O concello de Entrimo (Val do Limia) acollerá os días 15, 16 e 17 de xaneiro de 2027 o primeiro congreso internacional da guerrilla antifascista en Ourense, organizado polo Comité da Memoria Histórica do Val do Limia. O voceiro da entidade, o historiador Carlos Morais, explica a Nós Diario o programa e obxectivos do mesmo.
O historiador e activista pola memoria Carlos Morais. (Foto: Nós Diario)
_Cales son os obxectivos que perseguen con este congreso sobre a resistencia armada ao franquismo e que destacaría do seu programa?
O Comité da Memoria Histórica do Val do Limia convocou xa hai meses o primeiro congreso internacional da guerrilla antifascista, que se desenvolverá en Entrimo entre 15 e 17 de xaneiro co obxectivo de afondar na historia da resistencia armada á ditadura. Entendemos que o fenómeno da resistencia armada xurdida a partir dos primeiros destacamentos constituídos en 1938 non está o suficientemente estudado, polo que pretendemos corrixir as carencias das investigacións e achegar novas informacións e perspectivas. Consideramos que a guerrilla antifascista galega foi o maior desafío político ao franquismo en catro décadas.
O congreso vai analizar a realidade da guerrilla no sur da Galiza mais tamén na área portuguesa, no Bierzo, na Cabreira e na Seabra, contando coa presenza de investigadores das tres universidades galegas mais tamén de fóra da academia que van presentar 23 relatorios. Ao tempo, vaise desenvolver un recital poético, proxectar 11 filmes e realizar unha ruta por Castro Leboreiro, estando aínda aberta a posibilidade de inscribirse contactando coa organización.
_Sinalaba a relevancia da actividade guerrilleira na Galiza, mais isto bate coa pouca atención que merece como obxecto de estudo. Que explicación atopa para isto?
Hai basicamente dúas razóns que explican o silencio historiográfico sobre a guerrilla. A primeira é que a principal forza política que estivo detrás da guerrilla, o Partido Comunista, quere agochar un capítulo do seu pasado co que se sente molesto, sobre todo após pactar a Transición. A segunda ten a ver co ambiente de consenso, pacto e silencio sobre o que se articula a Transición, que fai da guerrilla un episodio incómodo, que leva a que sexa excluída dos ámbitos académicos.
_Ademais de encargarse da coordinación do congreso, vai presentar un relatorio sobre Víctor García 'O Brasileiro', un dos dirixentes guerrilleiros máis destacados da comarca do Val do Limia. Que significaría del?
Victor García 'O Brasileiro' foi un destacado dirixente comunista e un líder carismático da guerrilla galega enviado pola Internacional Comunista ao norte de Portugal para contribuír á reorganización do Partido Comunista Portugués, que naquela altura se atopaba dividido entre dous sectores, e axudar a organizar o Partido Comunista de España. Entre 1939 e 1943 organizou os fuxidos e exiliados no norte de Portugal e sentou as bases da primeira experiencia armada da Galiza.
Á volta de 1943 viuse obrigado a abandonar Castro Laboreiro, sendo electo en novembro de 1943 máximo responsábel do PC na Galiza, que comeza a organizar en 1944 desde Vigo. Apartado da dirección do partido polos axentes do carrillismo que depuraron o PC na Galiza, pero tamén no Estado, para controlar a organización e a guerrilla, foi executado por militantes do PC seguindo as ordes da dirección na primavera de 1948 en Silleda. 'O Brasileiro' require dunha biografía que explique a súa vida e loita.
Alondra Carrillo Vidal. Militante feminista, editora e integrante de la Coordinadora Feminista 8M de Chile.
Ciudad: La Habana
Productor: Casa de las Américas
Personas Vinculadas: Isabel Larguía (autora), John Dumoulin (autor), Elena Urrutia, Alaíde Foppa, Margaret Benston, Susana Lugones, Heleieth Saffioti, Mary Goldsmith, Mirta Henault, entre otras.
El artículo “Hacia una ciencia de la liberación de la mujer” fue una intervención marxista-feminista producida desde el interior de la Cuba revolucionaria, pionera en nombrar y teorizar el trabajo invisible de las mujeres al interior del hogar. Su amplia circulación es una muestra de la potencia que alcanzó esta reflexión: manuscrito, publicación, traducciones, folletos, reediciones y relecturas que conforman una constelación editorial latinoamericana y transnacional. Fue editado en Francia (1970), Cuba (1971), Estados Unidos (1972), Argentina (1972), Venezuela (1975), Perú (1976), España (1976), Brasil (1982). Fue reseñado en la revista FEM, en México (1976), traducido por la poeta argentina detenida y desaparecida, Susana Lugones, discutido por autoras como Gayle Rubin (1975) y Heleieth Saffioti (1979), empleado como referencia canónica por feministas como Olga Poblete (1984) y utilizado como recurso de formación y propaganda para el Primer Encuentro Nacional de Mujeres en Argentina (1986). Sin embargo, este texto clave para la historia del pensamiento feminista quedó parcialmente olvidado, y haría falta una irrupción feminista mundial impulsada desde Latinoamérica para despertarlo de su letargo.
A fines de los años sesenta, la revolución cubana vivía la explosión de una contradicción. En todas las esferas de la vida, la creciente participación de las mujeres en la industria y la producción social hacía crujir las dinámicas al interior de la clase trabajadora. En 1968, el mismo proceso revolucionario que había llamado a las mujeres, en palabras de Fidel, a “hacer la revolución en la revolución”, levantaba un decreto que excluía a las mujeres de áreas de la producción consideradas insalubres y/o peligrosas, e instituía así una prescripción sexista del trabajo. Isabel Larguía y John Dumoulin, una pareja de militantes internacionalistas, encontraron en esa contradicción una de las tareas políticas e intelectuales más urgentes que debía encarar la revolución en su primer decenio.
Isabel Larguía, cineasta argentina feminista y comunista, se había formado en Francia antes de radicarse en Cuba y, para 1968, era reconocida en la isla por su participación en la guerrilla; John Dumoulin, su compañero, era un comprometido antropólogo estadounidense que integraba la Academia de Ciencias de Cuba. En Desde Cuba revolucionaria (2018), los investigadores argentinos Mabel Bellucci y Emmanuel Theumer recuperan la trayectoria intelectual y política de Larguía y Dumoulin, y nos describen las circunstancias de producción, circulación y recepción de sus escritos.
En 1969, Larguía y Dumoulin comenzaron a difundir un manuscrito mimeografiado titulado Por un feminismo científico, que buscaba tantear el terreno y afilar los argumentos para interrogar la cuestión de las mujeres en el proceso revolucionario en curso. Por mediación de la intelectual francesa Anne Zelensky, el texto se publicó por primera vez en Francia en 1970 bajo el título “Contra el trabajo invisible”. Este se incluyó en el número especial de Partisans, Libération des femmes. Année zéro, junto a artículos que llegarían a ser referencias centrales del feminismo socialista, como “Para una economía política de la liberación de las mujeres” de Margaret Benston. Ya en 1971, el texto fue publicado en Cuba en el dossier “La Mujer” del número 65/66 de la revista Casa de las Américas, con el título “Hacia una ciencia de la liberación de la mujer”. Este dossier fue, en palabras de Bellucci y Theumer, el primer intento de componer un corpus sobre estudios de la mujer en Cuba y, en él, el artículo de Larguía y Dumoulin tuvo un lugar central (2018).
En este ensayo, Larguía y Dumoulin buscaron desmontar dos apariencias estrechamente vinculadas: que las mujeres habrían permanecido al margen de la producción hasta su ingreso masivo al trabajo asalariado, y que las labores realizadas históricamente por ellas en el hogar responden a una disposición natural y no a la división social del trabajo. La primera apariencia depende de la segunda: solo porque se ha negado el contenido económico del trabajo doméstico es que puede presentarse a las mujeres como ajenas a la producción y destinadas naturalmente a ciertas tareas. Contra esta operación de arraigo milenario, el texto moviliza una lectura marxista para hacer visible el fundamento material de la opresión de las mujeres.
Larguía y Dumoulin observan que, tras la fachada de la familia monogámica, se realizan una serie de labores diferenciadas: la reproducción biológica, la crianza de niños y niñas, el cuidado de personas enfermas y ancianas, y la reposición diaria de la fuerza de trabajo consumida. Este trabajo doméstico, señalan, es una actividad económica invisibilizada, indispensable para la reproducción de la fuerza de trabajo y, por tanto, para la reproducción social en su conjunto. Al quedar marginado de la esfera del plusproducto visible, este trabajo fundamental se recubre de un velo naturalizante y aparece como destino biológico, cuando en realidad constituye el cimiento económico de la sociedad de clases; sobre esa base material se levanta también una ideología del sexo que presenta como naturales las tipologías femeninas y masculinas producidas históricamente por la división del trabajo.
Isabel Larguía y John Dumoulin, Hacía una ciencia de la liberación de la mujer, Anagrama, 1976
El texto es pionero al nombrar dichas labores como trabajo invisible, pero no se limita a eso: además convierte a ese trabajo y su invisibilidad en un problema político. De allí la potencia de su segundo título: “Contra el trabajo invisible”. Para Larguía y Dumoulin, la tarea de un proceso revolucionario no podía agotarse en reconocer estas labores, sino que debía avanzar hacia la abolición de su forma privada como condición para el desarrollo efectivo de la revolución socialista: “Mientras la fuerza de trabajo siga produciéndose en millones de tallercitos domésticos, no podrá erradicarse de la conciencia social la influencia de la propiedad privada, y necesariamente resultarán incompletos los esfuerzos por construir una sociedad sin clases y un hombre nuevo. En este contexto se hace más evidente la justeza de la sentencia de Lenin: El proletariado no puede alcanzar su plena libertad sin conquistar la liberación completa de la mujer” (1975, p. 52).
La pluma del ensayo lo hermana con la rica tradición del socialismo clásico. Su crítica al romanticismo, a la virilidad, a la belleza femenina y a las formas culturales que naturalizan la apropiación masculina del trabajo de las mujeres recupera lo mejor del polemismo marxista, desplazándolo hacia una zona que este no había desarrollado con la dedicación necesaria. Reclamando a Engels como herencia teórica, Larguía y Dumoulin toman de él no solo sus desarrollos en el Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, sino ante todo la vocación de un socialismo científico, esta vez por un feminismo científico. Las reflexiones de Larguía y Dumoulin actualizan ese programa materialista de investigación intentando caracterizar las dinámicas de una nueva fase de organización global capitalista, y en ese intento vinculan las transformaciones de la gran industria y la ampliación del consumo obrero con cuestiones como la belleza femenina, la libertad sexual y la construcción de identidad.
¿Por qué un texto cuyo aporte tuvo tanta vigencia quedó invisibilizado en las genealogías posteriores del debate feminista socialista? Es posible ensayar algunas hipótesis. En parte, puede deberse a que algunos de sus aportes más novedosos, que explican su amplia circulación en su momento, terminaron sobreviviendo al texto mismo. Es el caso, particularmente, del concepto de “trabajo invisible”, cuya capacidad para nombrar una forma de trabajo naturalizada y desigualmente distribuida al interior de la clase trabajadora permitió que la noción trascendiera el texto y se incorporara a un lenguaje feminista más amplio. Así, paradójicamente, la generalización de uno de los aportes que dio vigencia al texto contribuyó también a borrar la intervención específica en la que había sido formulado, así como el horizonte político que la orientaba: la socialización del trabajo doméstico y la abolición de la propiedad privada como condiciones para superar su invisibilización.
Otra de las razones potenciales de su invisibilización es la posición política del ensayo, incómoda tanto para el feminismo como para las perspectivas socialistas de la segunda mitad del siglo veinte. Larguía y Dumoulin interpelaban al marxismo desde el feminismo, pero lo hacían desde una confianza fuerte en la forma partido y en su conducción revolucionaria de la conciencia de las masas. El texto abría una zona de análisis materialista de enorme potencia mientras que, al mismo tiempo, restringía las direcciones posibles de una politización feminista autónoma, que aparecía como riesgo de desviación sectorial reaccionaria. Su observación de las transformaciones capitalistas de aquel momento estaba atravesada por una condena moral del consumo y la libertad sexual, cuestión que eleva una barrera política y lo distancia de los procesos históricos contradictorios en los que se engendraba la conciencia feminista misma. Por eso, su invisibilización no puede entenderse solo como el resultado de una injusticia externa: también se vincula con los límites internos de esta intervención respecto de esa realidad naciente.
Hoy podemos acudir a las reflexiones de Larguía y Dumoulin con parte de esa historia ya escrita y transitada. Las luchas feministas contemporáneas nos permiten volver sobre los desarrollos teóricos y políticos que quedaron sepultados bajo los escombros del derrumbe de los socialismos reales. En ese campo, intervenciones como la de Larguía y Dumoulin reaparecen como materiales vivos para encarar los problemas políticos de nuestro presente. Recién hoy, a cuatro décadas de su última reedición, el texto vuelve a circular en países como Chile gracias a esfuerzos de edición militante como Larga Marcha. En este gesto que activa el archivo feminista marxista de la Cuba revolucionaria, Hacia una ciencia de la liberación de la mujer es un recurso insoslayable para acometer la tarea inconclusa de nuestra emancipación colectiva.
Referencias
Bellucci, M., & Theumer, E. (2018). Desde Cuba revolucionaria: Feminismo y marxismo en la obra de Isabel Larguía y John Dumoulin. CLACSO. Disponible para descarga gratuita en https://libreria.clacso.org/publicacion.php?p=1432&c=5
Foppa, A. (1977). ¿Salario para el trabajo doméstico? Fem, 1(3), 13–17.
Larguía, I. (1970). Contre le travail invisible. En C. Delphy (Comp.), Libération des femmes. Année zéro. Partisans (N.º 54/55). Maspero.
Larguía, I. (1972). Contra el trabajo invisible. En La liberación de la mujer: Año cero (S. Lugones, Trad.). Granica.
Larguía, I. (1980). La mujer, el sector más explotado de la historia. FEM, 15(4).
Larguía, I., & Dumoulin, J. (1988). La mujer nueva: Teoría y práctica de su emancipación. Centro Editor de América Latina.
Lipszyc, C. (1996). Desprivatizando lo privado: Sobre las relaciones entre trabajo doméstico y la acumulación capitalista. En C. Lipszyc et al., Desprivatizando lo privado: Mujeres y trabajos. Catálogos.
Poblete, O. (1984). Mujer y educación: Algunos antecedentes para una reflexión y discusión del tema. Signos: Revista de Educación y Cultura, 1(3), 6–9.
Rubin, G. (1975). The traffic in women: Notes on the “political economy” of sex. En R. R. Reiter (Ed.), Toward an anthropology of women (pp. 157–210). Monthly Review Press.
Saffioti, H. I. B. (1979). Emprego doméstico e capitalismo. Avenir.
Urrutia, E. (1976). Del trabajo invisible al trabajo visible. Fem, 1(1), 14–15.
Le 17 octobre 1961, à l’appel de la Fédération de France du FLN, 30 000 Algériens manifestent pacifiquement à Paris pour protester contre le couvre-feu discriminatoire qui leur est imposé et réclamer l’indépendance de l’Algérie.
Sous l’autorité du préfet de Police de l’époque, Maurice Papon, la manifestation est durement réprimée, tuant des dizaines d’Algériens.
Les historiens évoquent onze mille arrestations, des dizaines d’assassinats, des manifestants jetés dans la Seine, des centaines d’expulsions et autant de plaintes restées sans suite ; pour une nuit qui allait devenir un point aveugle du Récit national. Pas d’enquête, pas de procès et encore moins de commémoration.
Dès le lendemain de la manifestation, Jacques Panijel, commence le tournage de Octobre à Paris pour alerter l’opinion sur la tuerie qui vient de se produire dans les rues de Paris. Composé de captations documentaires, d’interviews de manifestants et de reconstitutions, le film a été censuré dès 1962 et Jacques Panijel menacé de poursuite.
La fin de la guerre d’Algérie ne signifia pas pour autant la levée de l’interdiction. C’est seulement en 1973 que la situation s’est débloquée. Après la grève de la faim du cinéaste et ancien résistant René Vautier, le film a obtenu son visa d’exploitation, il pouvait enfin être montré.
Europa teatraliza la guerra con Rusia mientras su orden liberal se derrumba: un ritual de miedo sin promesa de redención, camino a la autodestrucción.
Lorenzo Carrasco, columnista de la revista Octubre
En un arrebato de simulación, durante la Cumbre Europea del Ártico, realizada en Rovaniemi, Finlandia, líderes europeos se mostraron vistiendo ropas militares para transmitir claramente el mensaje de que estarían preparados para un enfrentamiento con Rusia. Mientras tanto, la maquinaria política y mediática de las principales capitales europeas repite, casi al unísono, la alerta contra la supuesta “amenaza rusa” representada por Vladímir Putin.
La propia declaración oficial de la Cumbre de Rovaniemi, realizada los días 13 y 14 de septiembre de 2026, acordó que la seguridad es el centro de las discusiones e insistió en la necesidad de fortalecer la presencia y la capacidad europeas en el Ártico, región considerada estratégica para la seguridad de todo el continente.
Pero hay algo profundamente más inquietante en esta escenificación. Esos dirigentes se disfrazan de portavoces de sociedades movilizadas para la guerra cuando gobiernan países profundamente divididos y desafían una creciente erosión de la confianza política. La distancia entre la retórica de los líderes y la disposición real de las sociedades que pretenden representar debería, por sí sola, recomendar prudencia. En lugar de eso, asistimos a la construcción de una atmósfera psicológica de choque. Y es justamente ahí donde comienza el peligro.
El riesgo real de autodestrucción
En primer lugar, simulan poder porque Europa no dispone hoy de todas las condiciones industriales necesarias para sostener autónomamente una movilización militar prolongada en la escala sugerida por la actual retórica de rearme. El propio esfuerzo europeo por reconstruir reservas, aumentar la producción de municiones y recuperar capacidad industrial demuestra hasta qué punto esa estructura ha sido reducida en las últimas décadas. Pero la cuestión más grave no es industrial. Es estratégica.
La Federación Rusa dispone de un enorme arsenal nuclear y ha desarrollado sistemas de ataques avanzados, incluso hipersónicos. Eso no significa que Rusia posea superioridad tecnológica en todos los campos, pero sí algo mucho más importante para esta reflexión: cualquier guerra directa entre la OTAN y Rusia involucraría fuerzas capaces de provocar una destrucción de escala civilizacional.
Rusia y Estados Unidos siguen concentrando la abrumadora mayoría de las ojivas nucleares existentes, al mismo tiempo que los principales Estados nucleares modernizan sus arsenales y se debilitan los mecanismos de control de armas. Por lo tanto, tratar una confrontación directa entre Rusia y la OTAN como si fuera apenas una opción más de política exterior no es una demostración de valentía. Es jugar con una posibilidad cercana de autodestrucción.
Cuando se atraviesa cierto umbral, ya no existe garantía de que los acontecimientos permanezcan bajo el control de quienes los iniciaron. Éste es el punto que parece desaparecer de la actual teatralización belicista. Y hay algo todavía más perturbador. El lenguaje de la destrucción volvió a ser pronunciado abiertamente por los propios liderazgos occidentales.
En septiembre de 2026, ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, el presidente Donald Trump llegó a advertir que Estados Unidos podría “aniquilar” a Irán si no se alcanzaba un acuerdo.
Si una amenaza de esa naturaleza puede ser pronunciada ante las Naciones Unidas sin provocar una ruptura política proporcional a la enormidad de lo que se está diciendo, entonces algo profundamente grave está ocurriendo con la percepción occidental de los límites de la guerra. Porque la normalización del lenguaje de aniquilación no permanece necesariamente confinada al adversario contra el cual fue originalmente dirigida.
Hoy puede ser Irán. Mañana, en una espiral de escalada que nadie consiga ya controlar, podrían ser ciudades europeas. Es en este sentido que los actuales delirios belicistas dejan de ser una escenificación política y pasan a representar un peligro concreto de autodestrucción de la propia civilización europea.
Europa, que durante siglos fue uno de los centros fundamentales de la civilización occidental, atravesó dos guerras mundiales y conoció directamente lo que significa transformar rivalidades políticas en guerras de aniquilación. Justamente por eso, cabría esperar que sus liderazgos fueran los primeros en comprender que una guerra entre potencias nucleares no ofrece una segunda oportunidad para corregir errores de cálculo.
Sin embargo, vemos dirigentes jugando con símbolos militares, discursos de movilización, enemigos existenciales y horizontes de confrontación como si aún estuviéramos en el mundo anterior a Hiroshima.
La ficción consiste precisamente en eso: representar la guerra como un instrumento político todavía disponible sin enfrentar el final de aquello que semejante guerra podría significar. Y si la confrontación escapa al control, no serán solo gobiernos, partidos o alianzas militares quienes pagarán el precio. Podría ser la propia civilización que esos dirigentes afirman estar defendiendo.
¿Quién necesita la amenaza?
Entonces, preguntemos: ¿quién está detrás de toda esta falsedad? ¿Quién alimenta esta representación? ¿Quién necesita esta atmósfera permanente de amenaza? ¿Y por qué un orden político resquebrajado, sin legitimidad, parece encontrar en la perspectiva de la guerra una de las últimas coartadas para justificar su perennidad?
La respuesta más ingenua consistiría en explicar esa patología en la tentativa de mantener regímenes impopulares bajo una imaginaria amenaza externa, al mismo tiempo que se condenan o reprimen fuerzas políticas emergentes, acusadas de “agentes externos” o instrumentos de una potencia enemiga; en este caso, vinculadas a la “bestia” rusa.
Hay, ciertamente, algo de eso. La historia registra numerosos ejemplos de gobiernos que recurren a la amenaza externa para reajustar cohesiones internas deterioradas, desacreditar adversarios y justificar medidas que, en circunstancias normales, encontrarían mayor resistencia. Pero esa explicación es insuficiente.
Cuando hablamos de crisis, no nos referimos solamente a la legitimidad de un grupo de líderes europeos. La descomposición alcanza al propio sistema que los llevó al poder. Y es precisamente ese sistema el que se derrumba.
Desmoronamiento del orden liberal-financiero
El llamado “mundo basado en reglas”, la globalización financiera, el libre comercio elevado a dogma y la paulatina sustitución de la economía productiva por la intermediación financiera confrontan hoy el retorno del Estado nacional soberano. Este resurgimiento prioriza la política industrial, la seguridad energética, las cadenas productivas estratégicas y la defensa de los intereses económicos propios.
Paradójicamente, dicho centralismo estatal podría mostrar también un camino para que Occidente recupere parte de sus raíces civilizatorias – esencialmente cristianas –, en las cuales el poder político no se concebía como algo absoluto, sino sometido a un orden moral superior.
En el fondo, detrás de estas quimeras se vislumbra una grieta aún más profunda: la crisis del modelo liberal-financiero articulado en torno a bancos centrales “independientes”. Esta lógica ha consolidado la creciente autonomía del capital frente a los Estados nacionales, impulsada por una concepción económica que, durante décadas, desplazó progresivamente el eje de la riqueza desde la producción real hasta llegar a la especulación rentista.
Las raíces de este entramado se remontan a la gestación del orden comercial angloholandés de los siglos XVII y XVIII, proyectado más tarde a escala global a través de la expansión imperial y bancaria británica. Con el paso del tiempo, ese modelo adquirió nuevas formas, pero conservó una característica esencial: la capacidad del poder financiero de proyectarse como una realidad exógena a la política y de presentar sus decisiones bajo la rúbrica de técnicas, neutrales e independientes de las elecciones soberanas de la sociedad. Es justamente esa arquitectura camuflada la que hoy comienza a ser cuestionada.
Una religión secular sin promesa de redención
El cerebro oculto de las oligarquías occidentales ha perdido la capacidad de generar ideas y proyectos capaces de movilizar a las sociedades hacia un horizonte prometedor. Esta esterilidad se refleja también en la mediocridad de gran parte de los liderazgos actuales, convertidos en meros administradores de un orden involutivo antes que en creadores de una nueva realidad política. Así, la política liberal se ha transformado en una especie de religión secular sin promesa de redención, siendo esta, tal vez, una de sus características más inquietantes.
Los grandes movimientos políticos de los siglos XIX y XX, incluso cuando condujeron a sociedades enteras hacia la catástrofe, todavía prometían alguna forma de redención histórica: la sociedad sin clases, la grandeza nacional, el imperio, la revolución, el hombre nuevo o un orden futuro supuestamente definitivo.
En cambio, la religión secular del orden liberal en descomposición ya ni siquiera ofrece eso. Exige sacrificios sin presentar un paraíso futuro: demanda empobrecimiento en nombre de la estabilidad, pérdida de soberanía en nombre de las reglas, desindustrialización en nombre de la eficiencia y censura en nombre de la democracia. Finalmente, admite incluso el riesgo de la guerra para preservar un orden cuya finalidad ya no es capaz de explicar.
Ya no existe una verdadera promesa de redención. Existe solo la promesa de que el sistema seguirá existiendo. “Nosotros somos el jardín del Edén; el resto es la selva”. En ese punto, la política deja de defender a la sociedad y exige de la sociedad un sacrificio ciego para ¡defender el sistema! Es precisamente ahí donde una religión secular puede volverse autodestructiva: cuando la conservación del orden existente vale más que la conservación de quienes viven esclavizados bajo ese orden.
De la minoría creadora a la minoría dominante
Tal vez éste sea uno de los signos más profundos de agotamiento civilizatorio. Una élite deja de ser creadora cuando ya no consigue imaginar un futuro distinto de la simple continuación de sí misma, el gran historiador británico Arnold Toynbee percibió con enorme profundidad este fenómeno al distinguir la minoría creadora de la minoría dominante.
Una minoría creadora ejerce liderazgo porque ofrece respuestas capaces de inspirar adhesión. Su autoridad nace de su capacidad de responder a los desafíos históricos y producir nuevas formas de organización, cultura y de sentido del ser. Cuando esa capacidad desaparece, la antigua minoría creadora puede convertirse en una minoría dominante. Ya no conduce porque inspira. Se conserva porque controla.
La persuasión es progresivamente sustituida por la disciplina; la imaginación, por la administración; el proyecto, por la propaganda; y la confianza, por el miedo. Es en ese momento cuando el sistema corre el riesgo de transformar su propia crisis en justificación para seguir existiendo. Cuanto más fracasa, más exige poder. Cuanto más pierde legitimidad, más necesita enemigos. Cuanto menos consigue imaginar un futuro, más dramáticamente necesita presentar el presente como una batalla existencial.
Cuando lo temporal ocupa el lugar de lo trascendente
Aquí es donde la reflexión del filósofo y politólogo germano-estadounidense Eric Voegelin (1901–1985) sobre las religiones políticas converge con la de Toynbee acerca de la desintegración de las civilizaciones. Cuando una sociedad pierde el referente de un orden trascendente, la necesidad humana de lo absoluto no se desvanece; simplemente se transfiere.
La nación, la raza, la clase, el partido, la revolución, el mercado, las “reglas” o la democracia – entendida ya no en tanto régimen político, sino como categoría moral absoluta –: cualquier realidad temporal puede ser sacralizada y elevada a un estatus que no admite cuestionamiento. En este proceso, lo mundano usurpa el lugar de lo trascendente.
Sin embargo, existe una diferencia decisiva entre los antiguos movimientos políticos y esta potencial religión secular de un orden agotado. Los primeros prometían una redención futura, mientras que esta última parece exigir el sacrificio presente con el único fin de evitar el colapso del sistema. Se trata de una religión secular desprovista de escatología: sin paraíso, sin un hombre nuevo y sin un horizonte genuinamente inédito. Su único porvenir es la prolongación indefinida del presente.
Cuando el miedo sustituye a la imaginación
Tal vez sea exactamente esa ausencia de futuro la que explique la creciente importancia del miedo: al enemigo externo, a la ruptura, a la disidencia y a la pérdida de control. El temor a que aquello presentado durante décadas como inevitable deje súbitamente de serlo. Cuando un orden ya no consigue generar esperanza, se ve obligado a infundir pavor. Y si el terror sustituye a la imaginación, el conflicto puede convertirse en una vía de legitimación.
La guerra, entonces, deja de ser solo un instrumento externo de política para transformarse en una necesidad interna del sistema. Es justamente ahí donde los delirios belicistas contemporáneos adquieren una dimensión mucho más profunda que el debate cotidiano sobre Rusia, Ucrania, la OTAN o los gastos militares; la cuestión es civilizacional. Un orden que perdió la capacidad de proyectar su propio porvenir puede comenzar a aceptar riesgos que, en condiciones normales, parecerían impensables. Puede terminar confundiendo la continuidad de sus estructuras con la de la propia civilización.
Esta confusión es, tal vez, una de las más peligrosas que una élite pueda cometer. Las instituciones, los regímenes económicos y los esquemas políticos son históricos, mientras que las civilizaciones trascienden a todos ellos. Cuando un engranaje pasa a exigir que la humanidad se arriesgue para garantizar su propia supervivencia, la relación entre medios y fines se ha invertido por completo.
Las señales de un cambio de época
Es en este punto donde resulta posible hablar, verdaderamente, de autodestrucción. Una civilización puede comenzar a destruirse no por haber dejado de creer, sino porque transformó su propio orden histórico en un objeto de fe absoluta. Cuando los dirigentes dejan de proyectar un futuro diferente al que administran; cuando la guerra sustituye a la política y el miedo reemplaza al proyecto; cuando la conservación de las instituciones es más importante que las personas para quienes fueron creadas, no estamos solo ante una crisis política o económica. Nos enfrentamos a una profunda debacle civilizatoria.
El momento en que una élite pierde la capacidad de idear, crear y persuadir suele ser la señal premonitoria de que una época termina. Sin embargo, esto no significa necesariamente que la civilización esté condenada; puede implicar exactamente lo contrario. Indica que las estructuras incapaces de responder a los desafíos del presente están abriendo espacio para otras formas de organización, nuevas ideas y la recuperación de virtudes que parecían olvidados.
Al fin y al cabo, el agotamiento creativo de un orden no agota la capacidad de invención humana. Cuando quienes gobiernan ya no conciben nada más allá de su propia perpetuación, quizá sea ese, precisamente, el primer indicio de que algo nuevo – completamente nuevo – está por llegar.
C’est de pire en pire d’habiter dans mon quartier du onzième, devenu la Mecque des CSP++ en mal d’authenticité. Je suis né ici, et je regarde mon quartier se transformer en parc d’attractions pour classes supérieures qui se donnent des airs populaires. En ce moment, une femme d’une quarantaine d’années, vêtue d’un bleu de travail alors qu’elle doit gagner trois fois le SMIC, laisse son môme insupportable occuper l’espace comme si le café était une annexe de son salon. Le gamin me regarde avec dédain ; je lui adresse un large sourire et voilà la mère qui me dévisage comme si elle venait de démasquer un dangereux pédophile. Il ne manquait plus que l’intervention du GIGN. Et puis il y a ces conversations interminables, ces gens qui parlent fort, s’écoutent parler et colonisent l’espace sonore avec la certitude que leur existence est un événement culturel. Tout est devenu un spectacle de la petite bourgeoisie satisfaite, avec ses uniformes de faux prolos, ses enfants-rois et sa paranoïa de propriétaires. Je suis né dans le onzième, je n’ai pas débarqué hier pour profiter de son charme branché. C’est mon quartier qui a été confisqué, rue après rue, par des gens qui prennent leur entre-soi pour de la vie de quartier. Le plus grotesque, c’est qu’ils viennent chercher ici une authenticité que leur présence contribue précisément à détruire.
L’armée américaine a lancé un programme clandestin en pleine crise de la COVID afin de discréditer le vaccin chinois Sinovac, en représailles aux efforts déployés par Pékin pour imputer la responsabilité de la pandémie à Washington. L’une des cibles visées : la population philippine. Selon des experts de la santé, cette manœuvre était indéfendable et a mis en danger la vie d’innocents.
Car, il ne faut pas s'y tromper, elle l'a bel et bien fait. Les analystes sont quasiment unanimes sur ce point : si la Chine n'avait pas drastiquement – et je pèse mes mots – réduit ses importations de pétrole cette année, le prix du pétrole brut aurait explosé et entraîné l'économie mondiale dans sa chute. Pour preuve, lisez comment Javier Blas de Bloomberg – largement reconnu comme l'un des meilleurs analystes énergétiques au monde – explique le rôle de la Chine à Jake Sullivan et Jon Finer dans leur podcast « The Long Game » (https://thelonggame.substack.com/.../transcript-how-china... ). Comme l'explique Blas, la Chine est passée « de 11 à 12 millions de barils par jour à moins de 6 millions de barils par jour » d'importations de pétrole brut par voie maritime, ce qui « a libéré d'importantes quantités de pétrole pour d'autres pays, notamment en Asie ». L'Inde, le Japon, la Corée et l'Asie du Sud-Est « ont pu acheter les barils que la Chine n'achetait pas ». Il convient de préciser que la Chine n'était pas le seul facteur – la forte hausse des exportations américaines et le déblocage d'urgence des quotas par l'AIE ont également contribué à cette situation – mais elle a été de loin le facteur le plus important : JPMorgan estime que la Chine a été responsable d'environ 74 % de la baisse du commerce mondial de pétrole brut (https://fortune.com/2026/06/10/pétrole-prix-stables-importations-chinoises-détroit-d'Ormuz-guerre-iranienne/ ). Il n’est donc pas exagéré de dire que c’est la Chine, avant tout, qui a sauvé l’économie mondiale cette année. Si vous vous souvenez des débuts de la guerre contre l’Iran, rien de tout cela ne correspond aux prévisions. En fait, certains experts de think tanks américains, comme le (toujours exécrable) Zineb Riboua du Hudson Institute, applaudissaient même la guerre, la considérant comme « entièrement due à la Chine… le premier acte d’une lutte plus vaste contre la Chine », le moment où les États-Unis briseraient « le pilier central d’un ordre régional mis en place par Pékin » (https://thefp.com/p/the-iran-strIke est entièrement tourné vers la Chine mois plus tard, force est de constater que la Chine est non seulement sortie indemne économiquement de la guerre, mais aussi renforcée stratégiquement. Elle a également protégé l'économie mondiale, y compris celle des États-Unis, des répercussions de ce conflit censé la ruiner. Information capitale : si vous entreprenez une action censée porter un coup dur à un adversaire – une sorte de coup de maître stratégique pour prendre l'avantage – et que ce dernier doit vous secourir, peut-être n'était-ce pas une stratégie si brillante après tout. Alors, comment la Chine a-t-elle réussi cet exploit ? Et, plus intrigant encore, pourquoi a-t-elle choisi de sauver des pays, dont les États-Unis, d'une guerre que les faucons de Washington présentaient ouvertement comme une attaque contre la Chine elle-même ? Et pourquoi agir ainsi alors que cela a considérablement affaibli l'influence de l'Iran, pourtant censé être un « allié » de la Chine (ce qui, comme nous le verrons, est faux) ? C'est le sujet de mon dernier article. J'ai mené des recherches approfondies sur toutes les sources chinoises disponibles, en examinant les mécanismes juridiques précis et les déclarations des responsables, des raffineurs de pétrole et des médias d'État. La réponse s'avère bien plus étrange que prévu : personne à Pékin n'a jamais ordonné de réduction des importations. La Chine semble avoir sauvé l'économie mondiale de manière fortuite, comme un sous-produit de sa politique intérieure visant à protéger les consommateurs chinois. C'est là le véritable enjeu : la Chine est devenue si puissante et si influente qu'elle peut se permettre de sauver l'économie mondiale comme un simple effet secondaire. En fait, j'ai découvert, de façon assez cocasse, que les Chinois étaient tout aussi surpris que le reste du monde : ce n'est que plusieurs semaines après que les médias occidentaux ont commencé à attribuer à la Chine le mérite d'avoir sauvé l'économie mondiale que les médias chinois se sont emparés de l'information. Et même alors, la première diffusion de CCTV en juillet (https://chinanews.com.cn/gj/2026/07-05/10653128.shtml ) l'a présenté comme une sorte de « déclaration de médias étrangers » (wàiméi chēng, « affirmation de médias étrangers »). Presque comme un géant prenant soudainement conscience de sa propre puissance. Car c'est bien là le problème : les intentions s'estompent, les conséquences demeurent. Intentionnelles ou non, comme l'a dit Igor Sechin, le PDG de Rosneft, la plus grande compagnie pétrolière russe (https://reuters.com/.../russias-sechin-says-china-not.../ ), la conséquence est que c'est désormais la Chine, et non plus l'OPEP, qui tire les ficelles des marchés mondiaux de l'énergie. Le pouvoir de décision sur les prix du pétrole se trouve maintenant dans le Shandong, et non plus à Zhongdong (Zhongdong, 中东, désigne le Moyen-Orient en chinois). Article complet ici, expliquant comment le cauchemar stratégique de la Chine depuis 20 ans, le « dilemme de Malacca », est devenu un moyen de pression efficace sur le reste du monde :https://arnaudbertrand.substack.com/.../why-did-china...
Villa Medieval de Rello : un viaje intacto al corazón de la Edad Media
Suspendida sobre una impresionante muela caliza entre las hoces del río Escalote, Rello es una de las villas medievales más sorprendentes de la provincia de Soria. Declarada Conjunto Histórico, conserva el recinto amurallado mejor preservado de la provincia, con murallas almenadas, puertas fortificadas y un castillo que, desde hace siglos, domina un paisaje de extraordinaria belleza.
Cruzar cualquiera de sus antiguas puertas es viajar directamente a la Edad Media. Sus calles empedradas, las casas de piedra, el castillo y el paseo de ronda mantienen intacta la esencia de una villa fronteriza que durante siglos protegió este estratégico enclave. Desde las murallas, las vistas sobre las hoces del río Escalote y los páramos sorianos ofrecen una de las panorámicas más espectaculares de la provincia.
En uno de los extremos del recinto se alzan los restos del Castillo de Rello, cuya torre del homenaje comenzó a levantarse entre finales del siglo XV y comienzos del XVI. En los últimos años, una importante intervención del Instituto del Patrimonio Cultural de España ha consolidado tanto las murallas como la fortaleza, permitiendo preservar este extraordinario legado para las futuras generaciones.
En la Plaza Mayor sorprende uno de los elementos más singulares de la villa: su rollo jurisdiccional de hierro, una pieza excepcional y prácticamente única en España, que recuerda el antiguo poder judicial de Rello y refuerza el carácter histórico de este conjunto medieval.
Pasear por Rello es descubrir un lugar donde el silencio, la piedra y el paisaje siguen escribiendo la misma historia desde hace siglos. Un destino imprescindible para quienes buscan la autenticidad de la Castilla medieval.
Recuperando memorias de nuestra gente, que no solo el fascismo trató de enterrar. Devolviéndole al anarquismo parte de la historia robada por el PCE.
Miembros del Libertad tras la liberación de la localidad de Tonneins, agosto de 1944
Saludos gente que lee!!! Aquí estoy de nuevo, y esta vez traigo el típico tema espinoso con el que no hacer demasiadas amistades. Digo típico por que es un clásico. Y como clásico, considero la usurpación, por no decir robo descarado y escandaloso, tanto del mérito, como de la participación, de los anarquistas en la resistencia en Francia. Ocultación de datos, manipulación, olvidos interesados, todo repetido hasta la saciedad, hasta que se convierta en “verdad”. Y es que no hay como poner la maquinaria de propaganda del “partido” a funcionar, para que se vean los resultados con prontitud. Así que, parte de quienes cuentan la historia, cuentan esta verdad deformada, que quienes vienen detrás toman como verdad absoluta, y mientras no salga nadie a desmentirlo, pues suma y sigue, una historia a la carta. No os preocupéis, también hay mandanga para la burocracia sindical anarquista.
Al igual que en la Guerra Civil Española, el PCE era minoritario al principio de la misma, pero gracias a la ayuda “desinteresada” de la URSS, pasó a ser el gran defensor de la Republica, en tierras francesas pasó tres cuartos de lo mismo. Bueno, no todo el rato, claro, pues en medio apareció ese curioso pacto de “no agresión” entre Hitler y Stalin, que dejó a demasiados comunistas con el pie cambiado y un gesto de incredulidad en la cara.
El 23 de agosto de 1939,se firmaba en Moscú el pacto de no agresión entre Alemania y la URSS.Para quien no lo sepa, el 23 de agosto de 1939, la Alemania nazi y la URSS firmaron un pacto de no agresión, también conocido como pacto Ribbentrop-Molotov, que eran los encargados de los asuntos exteriores de ambos paises. El acto se oficializó en Moscú 9 días antes del principio de la 2ª Guerra Mundial. Además, el pacto también estrechaba los vínculos económicos y comerciales entre ambas potencias, sin olvidar el pequeño detalle del reparto de Polonia.
Así que cuando las tropas hitlerianas entraron en Francia el 10 de mayo de 1940, y 40 días después, ya tenían bajo su control la mitad del país vecino, y la otra mitad sometida bajo un regimen títere, la linea oficial del partido comunista, tanto francés como español, hizo de tripas corazón y decidieron seguir los mandatos del tío Yosiff... en fín, que no había que atacar a las tropas nazis. Por suerte para el mundo, muchas y muchos comunistas, se saltaron la tan cacareada disciplina de partido y pasaron a la acción contra las huestes de Hitler.
Para no ser hipócritas, decir que la CNT hizo tres cuartos de lo mismo, pero más desorganizadamente. La linea ortodoxa oficial, se negó a integrarse en la Resistencia, con la excusa del pésimo recibimiento recibido por parte de las autoridades galas. Por suerte para el mundo, de nuevo, muchas y muchos anarquistas se saltaron los consejos de la burocracia sindical, que acostumbraba a no asomar la cabeza en dichos tiempos revueltos, y se unieron a la lucha resistente. Y en honor a todas ellas y ellos, este artículo alza la voz para devolverles al lugar que se merecen. Hasta la propia Federica, tuvo que tragarse su orgullo y sus palabras y acabó dedicandoles un libro, cuando durante los tiempos de la ocupación, no hizo más que criticar a la masa libertaria que tomó las armas contra el ocupante alemán y la policía de Vichy, de hecho, a los que se integraron en la UNE, los expulsaron de las organizaciones anarquistas.
Así que hoy vamos a tratar de desmontar el mito de que la aportación española a la resistencia fue basicamente comunista.
Voy a empezar con un par de perlas que nos dejaba el guerrillero Martín Arnal: “El PCE creció como un hongo. No niego su combatividad en el periodo de la ocupación, pero como decimos, hicieron mucho ruido y pocas nueces. Sin embargo, contaban con una dirección bien organizada, lista para ocupar los puestos clave en el futuro”. Cuando habla sobre su grupo de guías, integrados en la UNE, comenta: “Como fuerza representativa eramos tres de la CNT sobre cinco, así era la medida de fuerzas en todas ocasiones menos en el caso de los mandos”.
Da la casualidad, de que la mayor franja del exilio, calculado en cerca de 80.000 personas, eran militantes, hombres y mujeres, del movimiento libertario. Pero... si una persona lee cualquier texto sobre la participación española en la resistencia francesa, ¿qué nos encontramos?, pues que el PCE fue el gran organizador y vertebrador de la resistencia española. Seguimos lecturas que nos van contando los actos desarrollados por comunistas, así que cuando vemos a alguien que no dicen que es del partido, a ese hay que seguirle la pista. No deja de ser curioso como se referían por ejemplo al Batallón Libertad: “Con la euforia de la liberación se formaron algunas unidades españolas fuera de la Agrupación, como el Batallón Libertad, en Burdeos. Eran cenetistas. Ellos, a diferencia de la Brigada de la UNE en Burdeos, que algo había luchado, aunque durante poco tiempo, no hicieron ninguna resistencia, solo mercado negro“. Comentario de Victorio Vicuña, mando comunista de la UNE.
Después, se puede discutir sobre los datos, que si fueron 10.000, o 15.000 o incluso 20.000 los guerrilleros españoles, y ya no hablemos de la gente que colaboró con la misma pues el número se multiplica. Eso sí, todo atado y bien atado, organizado y dirigido por el PCE, quien preparó una estructura unitaria en la que poder combatir contra el fascismo.
Pero... (ya estamos de nuevo con los peros) dicha estructura, a la que se denominó Unión Nacional Española (UNE), que trataba de ser plural y aunar el máximo posible de tendencias, solo era plural a la hora de aceptar guerrilleros de todas ellas. Donde ya no había tanta pluralidad, era a la hora de legislar y dirigir dicha organización. La mayoría de los dirigentes, tanto políticos como militares, eran comunistas, casi exclusivamente hombres comunistas. Pero (y venga peros) resulta, que si echamos cuentas de la filiación guerrillera, ya no está todo tan claro. Está claro que eran hombres, pues a las organizaciones, partidos y sindicatos, eso de ceder parcela de poder ante las mujeres, no era una de las cosas las que estuvieran dispuestos a aceptar. Que hubo muchos comunistas es verdad. Pero (…) que hubo muchos anarquistas también. Y socialistas, y republicanos, y militantes catalanistas, y gudaris.
Para ejemplo, el testimonio del guerrillero de la Dordogne Ralph Finkler: ”En todos los maquis de la Dordogne había españoles, muchos más que franceses... para mí, al principio todos eran comunistas. Después, mucho después, vi que había muchos matices, que había anarquistas, socialistas, republicanos, catalanes... pero en el combate, todos eran compañeros".
No sé cuanta gente sigue las andanzas de este discreto blog, pero para quien lo siga, sabéis que hace unos meses publiqué un listado de anarquistas en las redes de evasión y en los grupos resistentes, ya estuvieran integrados en la UNE y en las guerrillas españolas, o en los grupos franceses. Para entonces ya salieron más de 800 nombres. Dicho número era ya un abultado salto adelante para los anarquistas en la resistencia y una refutación a la historia oficial, que daba una imagen de resistencia comunista, con un aromilla disperso de otras tendencias. Desde entonces, he añadido casi otro centenar de nombres, y no solo eso.
Mucho más importante, aunque creo que por desgracia, la mayoría de los nombres quedarán relegados al olvido en el que los instalaron hace ya casi 80 años, es que dentro de los números oficiales, poco a poco van apareciendo realidades que la historiografía oficial se niega a incorporar. Primero costó un horror hacer que los franceses reconocieran la importancia de los grupos extranjeros, ya fueran judiós, españoles, italianos, rusos... y poco a poco se va consiguiendo. Y ahora, tenemos que desterrar el mito de la resistencia comunista. Sin negar nunca el importante número de comunistas que participaron en la misma, y por supuesto, sin negar que trataron de copar todos los puestos de poder, y que estuvieron muy cerca de conseguirlo.
Así que si a las cerca de 900 personas libertarias que participaron con nombres y apellidos, añadimos ciertos datos, pues igual tenemos que empezar a mirar las cosas desde otro ángulo.
El historiador Ferrán Sánchez aventuró hace tiempo la cifra de unos 200 anarquistas integrados en la UNE. En el otro extremo, están las cifras dadas por Miguel Pascual, uno de los organizadores de la Agrupación de Cenetistas en Unión Nacional, que llegó a dar el número de 6.000. La opinión del que subscribe es que ni tanto ni tan calvo. Tras el tiempo que llevo dedicado a estudiar el asunto en cuestión, yo apostaría a que no menos de 4000 anarquistas estuvieron en las filas de la UNE. Otro dato en el que apoyarse, es una carta de “Juanel”, quien era contrario a la UNE, a Juan Ferrer, ambos destacados militantes libertarios, fechada en diciembre de 1970, donde podemos leer:
Y para reforzar un poco más esta teoría, algunos datos extras.
Por poner unos pocos ejemplos, en la Xª Brigada UNE de Bajos Pirineos, en septiembre de 1944, había 76 cenetistas, de los que solo dispongo de datos de 14 de ellos. También sabemos de la existencia del grupo dirigido por Carlos Manini, que tenían una red de evasión cenetista y participaban en la resistencia, este grupo estaba formado por una docena de libertarios.
Para la IXª Brigada de Altos Pirineos, Luis Pérez nos da la cifra de 46 libertarios en otoño de 1944, en mi listado solo aparecen datos de 4 de ellos. Todos los demás están aún por descubrir.
Según la Soli publicada por la ACUN, en septiembre de 1944, había 120 confederales que ya estaban al sur de los Pirineos, como parte de la operación “Reconquista de España” que provenían de la 3ª Brigada del Ariege. En mi listado hay unos 25 nombres que pueden estar relacionados con la ACUN, así que imaginar los que faltan. En uno de los grupos más afamados de los comunistas, el maquis de “La Crouzette”, había 37 cenetistas de 147 integrantes. Además, en el Ariege funcionó el grupo “Bataillon del Río” basicamente formado por anarquistas españoles, que se negaron a integrarse en la UNE, que en agosto de 1944 contaba con 146 integrantes, suma y sigue. Del grupo “Cuvino” que actuaba por el Canigó, del cual ignoro si estaba integrado o no en la UNE, a parte de Cuvino, había otros 14 libertarios.
En la IXª Brigada del Aveyron, de la cual formó parte el historiador Antonio Téllez, sabemos que además de él, había otros 36 anarquistas, de los cuales dispongo de datos de 21 de ellos, los demás, desconocidos, por ahora.
En el departamento de la Dordogne, José Cervera reclutó hasta 56 guerrilleros libertarios que formaban en la UNE, para que abandonaran dicha formación y se integraran en la unidad anarquista Batallón Libertad.
Estos son algunos datos de libertarios en la UNE, pero aparte, muchos anarquistas se integraron en unidades francesas para escapar al control comunista. Sobre la participación de estos guerrilleros españoles, los textos comunistas no suelen hacer referencia ninguna.
75 libertarios españoles integrados en maquis franceses en la región de Cognac, de los cuales no sé si tengo algún dato.
15 libertarios en el departamento del Lot bajo la dirección de Francisco Minguillón. En el mismo departamento, dentro del maquis Kofra, de sus 30 miembros, 16 eran libertarios españoles.
160 libertarios en los varios grupos del pantano del Aguila, que acabaron formando parte del Batallón Didier en el departamento del Cantal. Gracias las informaciones que nos llegan desde dicho departamento, conocemos los nombres de casi 100 de sus integrantes.
35 anarquistas españoles formaban parte del maquis Inphi, en el Nievre.
El grupo más conocido fue el batallón Libertad, que se formó en verano de 1944 con guerrilleros anarquistas que se negaban a integrarse en grupos comunistas o que salían de ellos, y que en un número superior a 300 lucharon hasta mayo de 1945 contra las últimas bolsas alemanas en la Gironda. Junto a ellos, en dichos combates, también tomaron parte los integrantes del Batallón Guernika, formado por gudaris vascos.
En cuanto a mandos se refiere, podéis imaginaros que la jerarquía de la Agrupación de Guerrilleros Españoles (AGE) que era el brazo armado de UNE, recayó casi en su totalidad en manos comunistas. Algunas excepciones libertarias fueron: El maquis de la Marie-Blanche, a cuyo cargo estaba el confederal Hilario Borau, “el Riojano”, de Arnedo, encargado de uno de los grupos en el Aude, Eulogio Añoro “el Maño”, encargado del maquis del Querigut, Miguel Vera, responsable de la Sección Ebro en la Haute Savoie, Miguel Arcas “Victor” operaba en las Cevennes, y casualidades de la vida, fue uno de los que dirigió la más conocida batalla que libraron los guerrilleros españoles contra los nazis en Francia, la batalla de la Madeleine. El PCE y su órbita siempre le dieron los méritos a Cristino García, pero estaba herido y no pudo participar en el combate, así que este, cedió el mando a Gabriel Pérez y a Miguel Arcas. Hasta hace poco no se ha divulgado la versión correcta. Por cierto, que Cristino siempre estuvo abierto a colaborar con maquis de otras ideologías, cosa que no agradaba al PCE. Carrillo se libró de él mandándolo a morir a España. O Joaquín Ramos, quien fue uno de los líderes de la 2ª Brigada, que actuaba en Toulouse y alrededores. Posteriormente, tras la muerte del resistente Marcel Langer, fue el encargado de dirigir su brigada, la 35 de los FTP (Franc-Tireurs Partisans).
De los dos “Batallones” libertarios formados en verano del 44, Eduardo Vizcaya era el encargado del Bataillon del Río, mientras que Liberto Santos lo era del Batallón Libertad.
Por otro lado, encontramos a unos cuantos anarquistas dirigiendo grupos no integrados en UNE, ya fueran autónomos, o dependientes de grupos franceses. Ramón Vila tenía a su cargo 200 hombres en la Haute Vienne. Casto Ballesta dirigía 3 grupos de libertarios españoles en el Limousin, además de ser el contacto principal con la resistencia francesa de la zona. Miguel Barbosa, Juan Montoliu y José Germán fueron los encargados de los grupos de la Barrage de l´Aigle en el Cantal. “El Maño” dirigía un grupo de libertarios españoles en las cercanías de Fumel en el Lot et Garonne. José Cervera también mandó un grupo numeroso, el maquis de Belvés en la Dordogne. Manuel Serrano hizo lo propio en Lodeve. El maquis del pantano de Bort les Orgues estaba basicamente formado por libertarios españoles, ignoro quien lo dirigía. Puig dirigía a los 35 libertarios del grupo Inphi, en el Nievre. Carlos Manini dirigía un grupo de una docena de hombres en Buzy, alternaban las labores de resistencia con una red de evasión. Antonio Sanz fue encargado de grupo en el Isere. Constantino Simò “Castagne” era el encargado del maquis Paul Bert, en el Yonne.
Para ir terminando, comentar que los anarquistas españoles en la resistencia se beneficiaron de la labor de dos grupos especializados en la falsificación de papeles, y que pusieron sus laboratorios al servicio de la lucha contra el nazismo. Por un lado, el de Francisco Ponzán, que funcionó en Toulouse hasta el año 43, y por otro, el de Laureano Cerrada, que funcionón en París hasta la liberación de la ciudad. El grupo de Cerrada, además estaba especializado en el asalto de arsenales alemanes para la consecución de armas para la guerrilla libertaria.
Y podríamos seguir, pero, y este es el último pero, eso de los textos largos pasó de moda hace ya tiempo. Nos leemos en la próxima...
Fuentes: El éxodo. Pasión y muerte de españoles en el exilio (Federica Montseny), Y ahora, volved a vuestras casas (Evelyn Mesquida), Maquis. La guerrilla vasca. 1938-1962 (Mikel Rodríguez), Cuando los maquis (Luis Pérez), Los atentados contra Franco (Eliseo bayo), La red de evasión del grupo Ponzán (Antonio Téllez), El maquis anarquista (Ferrán Sánchez), Memorias de un anarquista de Angüés (Martín Arnal), A cada cual su exilio (Enric Melich), archivo de la FAL, archivo de Miguel Sans y archivo personal.
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No envíes spam. Esto puede incluir contenido no deseado de carácter promocional o comercial, repetitivo o absurdo, contenido no deseado creado por un programa automatizado o cualquier otro tipo de contenido que parezca una solicitud masiva.
Organizaciones y movimientos violentos
Los movimientos y las organizaciones no gubernamentales violentos conocidos no están autorizados a usar este producto con ningún fin. No distribuyas contenido que facilite o promueva las actividades de estos grupos, como reclutar, coordinar actividades online o presenciales, compartir manuales u otros materiales que puedan facilitar que se provoquen daños, promocionar ideologías de organizaciones no gubernamentales violentas, promover actos terroristas, incitar a la violencia o hacer apología de ataques perpetrados por organizaciones no gubernamentales violentas. En función del contenido, también podemos tomar medidas contra el usuario. El contenido relacionado con organizaciones no gubernamentales puede ser admisible por motivos educativos, documentales, científicos o artísticos, pero asegúrate de proporcionar suficiente información como para que los usuarios puedan entender el contexto.
Imágenes no autorizadas de menores
No almacenes ni distribuyas imágenes de menores de edad sin el consentimiento explícito de sus padres, su tutor/a o su representante legal. Si alguien ha almacenado o distribuido una imagen de un/a menor sin el consentimiento oportuno, denúncialo.
Contenido violento o sangriento
No almacenes ni distribuyas contenido violento o sangriento que implique a personas reales o animales y tenga como principal objeto el impacto o el sensacionalismo, o que sea innecesario. Esto incluye gráficos ultraexplícitos, como la desmembración o la grabación en primer plano de cuerpos mutilados, y material gráfico, como contenido que incluya gran cantidad de sangre. El contenido puede ser admisible por motivos educativos, documentales, científicos o artísticos, pero asegúrate de proporcionar suficiente información como para que los usuarios puedan entender el contexto. En algunos casos, es posible que el contenido sea tan violento o impactante que, independientemente del contexto que se proporcione, se elimine de nuestras plataformas. Por último, no alientes a otros a cometer actos de violencia.
Te agradeceríamos que nos avises siempre que sospeches que se infringen las normas de la comunidad, bien a través del enlace "Denunciar" situado en el panel de navegación de la mayoría de los blogs o mediante este enlace.
Cuando un usuario denuncia un contenido, no se elimina automáticamente. Nuestro equipo revisa el contenido denunciado para comprobar si infringe las normas de la comunidad. Si el blog no las incumple, no emprenderemos ninguna acción contra él ni contra su propietario. Si consideramos que un blog infringe nuestras normas de la comunidad o detectamos otras señales de abuso, tomaremos una o varias de las siguientes medidas, dependiendo de la gravedad de la infracción o del nivel de riesgo detectado:
Colocar una página intersticial de advertencia sobre contenido sensible antes del blog o la entrada
Retirar la entrada, de forma que solo esté disponible para el autor del blog
Eliminar el contenido, la entrada o el blog ofensivos
Inhabilitar el acceso del autor a su cuenta de Blogger
Inhabilitar el acceso del autor a su cuenta de Google
Denunciar a este usuario ante las autoridades legales pertinentes
Limitar el acceso a determinadas funciones, como reducir los límites de uso o retirar el acceso a una función por completo
También podemos tomar cualquiera de las medidas anteriores si detectamos que un usuario ha creado varios blogs en los que incurre en un uso inadecuado de forma reiterada. Si se ha inhabilitado un blog tuyo, no crees otro que se centre en una actividad similar. A menos que se indique lo contrario, todas las medidas restrictivas son globales y permanentes.
Apelar decisiones sobre medidas por incumplimiento de políticas
Si se han tomado acciones contra tu contenido o tu cuenta, recibirás una notificación sobre el tipo de medida por incumplimiento de políticas y el motivo por el que se ha aplicado. La notificación también incluirá información sobre los pasos que puedes seguir para apelar nuestra decisión si crees que se trata de un error. Para presentar una apelación, haz clic en Apelar o en Solicitar revisión. Las apelaciones suelen resolverse en un plazo de 10 días hábiles, aunque los casos complejos pueden llevar más tiempo. Si se aprueba tu apelación, te avisaremos y tomaremos las medidas oportunas para revocar nuestra decisión anterior. Si no se aprueba tu apelación, tu contenido o tu cuenta seguirán restringidos después del periodo de revisión de 10 días.
Hay circunstancias en las que no es posible apelar (por ejemplo, ciertos casos en los que se retira contenido para cumplir una resolución judicial). Deberías recibir más información sobre las opciones de apelación que tienes en la notificación que te enviamos sobre tu contenido o tu cuenta.
Si te ampara la Ley de Servicios Digitales de la Unión Europea ("DSA"), también puedes tener la opción de remitir tu reclamación a un órgano certificado de resolución extrajudicial de litigios. Consulta más información sobre la DSA de la Unión Europea. Si tienes alguna duda de carácter legal o quieres consultar otras soluciones a las que puedas recurrir, incluida la opción de remitir este asunto a un tribunal, te recomendamos que hables con tu abogado.
