El núcleo del sistema financiero NO es la creación de dinero, ni la generación de intereses; cualquier institución puede hacerlo, hasta supermercados.
Ni los "mercados", lugar de compraventa masiva de productos, que son
objeto de seguridad nacional y que están intervenidos por los estados.
Es la Garantía y la Confianza de pago. Y estas solo las dan las armas.
Marcaros a fuego: El núcleo del sistema financiero es el "deber de pago" en "moneda legal" y el "cobro de deudas". No es el Banco, es el Estado.
El beneficio de la creación de dinero es inmediato, instantáneo: crear dinero para otros es crear dinero para sí mismo. Es estúpidamente simple.
La única condición para que este beneficio se realice es que haya una
obligación efectiva de deber de pago, y para ello es indispensable un
ejército, tome la forma que tome.
Deber de Pago en Moneda Legal
El Deber de Pago
en Moneda Legal (conocido simplemente como 'deber de pago' y
malobviando la segunda parte, 'moneda legal', dos conceptos
indisolubles),es la Obligación del deudor con un
acreedor. La importancia de mencionar 'en una moneda legal' es
necesaria. Las complicaciones de no definir el deber de pago son
infinitas. Porque si no, la deuda se podría saldar con la ejecución de
garantías, como los avales de las hipotecas. O con el uso de monedas no
legales, no reguladas o no convenidas. O un conjunto variado de monedas.
O productos financieros...
Mientras que el
deber de pago (identidad, integridad, tiempo y lugar de la obligación)
lo puede establecer una institución privada, hoy en día el despliegue de una moneda legal solo la ejercen los Estados; por medio de reglas comunes, leyes, y la coerción, que asegura el cobro de deudas en lamoneda establecida.
Sin un "deber de pago" tendríamos una moneda fallida. Se
podría, simplemente, no devolver un depósito o un crédito. Se podrían
conceder indefinidos créditos sin tener que devolverlos (como sucede con
los estados y sus instituciones, o las élites financieras). Llegaríamos
a lugares absurdos como en la el billete del quintillon de dólares.
Entre medias tendríamos las hiperinflaciones como la mítica de Weimar
en 1923 o las más modernas de Rusia, Venezuela o Argentina o los QE iniciados por D. Trump en 2015.
La
"moneda legal" es la requerida por un estado para realizar sus
intercambios. Sin una moneda legal, una persona con deudas simplemente
podría escoger otra moneda para comerciar, acumulando deudas en varias
divisas (como ya hacen las élites trasnacionales). O podría cambiar a su
antojo los intereses de los préstamos (los prestamistas). O establecer
garantías abusivas. O podría acaparar todo el dinero sin dejar nada
disponible para el resto (como sucede con las criptmonedas).
O podría crear su propia moneda, con sus propias reglas y sistemas, y solicitar el intercambio en la misma, llegando a crear contrapoderes, aspiración de las monedas sociales.
El que la moneda sea legal es una garantía de intercambio en unas condiciones iguales para todos los usuarios y sujetas a fiscalización (verdad, justicia, reparación) y auditoría pública.
Cobro de Deudas
Para
que este sistema de intercambios sea efectivo, para que no ocurran
distorsiones como las mencionadas, para que se devuelvan deudas, se
liquiden garantías, se eviten robos y fraudes..., es necesario un Sistema Organizado de Cobros Efectivo. Un sistema que de Garantías a los usuarios de mantener: el valor de su dinero, compras y ventas, intercambios, préstamos, deudas y depósitos.
Nada de se esto sería posible si no se debiera pagar; lógico. Y a demás pagar de un modo Efectivo. Es decir, un sistema que reconozca los derechos de las partes, arbitre entre las mismas, corrija los errores y subsane problemas.
Un sistema de garantías se divide básicamente en:
- una parta que se encarga de lo administrativo: control/contabilidad, evaluación y arbitraje
- y otra parte de lo ejecutivo: intervención, cobro
En
la parte ejecutiva, una serie de funcionarios organizan los cobros
voluntarios (por las buenas); los administrativos de la Hacienda y el
Tesoro. O llamémoslo banca. Y otro, ejecutan las obligaciones de cobros (por las malas), Jueces y Policías; llamémolos ejército.
.
Un Sistema sin igualdad ni justicia
.
Obviamente, la clave de bóveda, el elemento principal del sistema entero es el ejército; porque es el garante último.
Un
sistema administrativo de cobros, justo, dinámico, eficaz, sin una
fuerza que ejecute la obligación, no es garante del sistema porque no
podrá hacer frente a los abusos.
Un
ejército que garantice pagos y cobros, aunque sean injustos (estén
des-ajustados, sean desigualitarios o fraudulentos), sí es garante de un
sistema, porque podrá imponer tanto la justicia como la arbitrariedad;
aunque sea con infinitos problemas. Y lo sabemos empíricamente, por la
práctica, porque vivimos en sistemas de esta naturaleza.
.
.
La clave es el ejército
.
Un EJÉRCITO
(tome la forma que tome, militar, policial, paramilitar, parapolicial,
irregular, miliciano...) es lo que hace efectivo el sistema y evita
robos, estafas, timos y fraudes. Un sistema organizado (social y
sistemático) con 3 características: está legitimado y está legalizado, y
es coercitivo.
Legitimado - significa que es reconocido y aceptado
por la mayoría social. Esta legitimidad puede venir de la religión, del
terror violento o del contrato social. Un ejército ilegítimo, no
elegido o no reconocido por las partes (ejército de ocupación,
dictatorial, paraejércitos, cárteles, bandas, sectas, facciones y
guerrillas, etc...), será constantemente cuestionado, retado, hasta el punto de la confrontación disruptiva de convivencia; Guerra.
Legalizado - significa que se ajusta a un cuerpo normativo.
Es decir, que las premisas de sus acuerdos se cumplen. Un ejército no
legal, ilegal o alegal puede estar legitimado, pero no puede ser garante
de intercambios, si no se ajusta a alguna legalidad. Será por
definición arbitrario y no dará confianza. Será constantemente evitado.
Coercitivo - significa que usa la fuerza para obligar. Sin una fuerza coercitiva que asegure el cobro de deudas y evite delitos, no hay deber de pago ni moneda viable. Es la Garantía tras el préstamo, el argumento de confianza.
Un ejército legal y legítimo que no puede hacer efectivo el cobro de
deudas ni evitar robos, hurtos y abusos, no podrá establecer un deber de
pago ni una moneda de curso legal... perderá confianza y será
constantemente evitado. Esta es una de las razones de por qué fracasan
constantemente las monedas sociales (no pueden hacer efectivo el cobro),
o las criptomonedas (no evitan el delito). También de por qué fracasan
las monedas nacionales de las periferias frente a la de la metrópoli:
las perifericas no puede hacer frente a los abusos de las metrópoli.
Curiosamente tanto la soberanía del Estado, como las finanzas, tienen el mismo garante: el ejército.
El Beneficio de la creación de moneda
Puede
haber muchas consideraciones, pero la forma más fácil de entender la
creación de moneda y explicar, tanto su funcionamiento como sus
características, es entenderla como mercancía: el dinero es un producto
que se compra y se vende (a un precio, por supuesto). Tal es así que la
deriva histórica ha llevado a las monedas, de estar referenciadas a
patrones, como el oro, o el petróleo, a estar autorreferenciadas, es decir, autogeneradas y con valor intrínseco como notaciones contables de deuda-crédito, como explica la Teoría Monetaria Moderna.
La divisa, dinero, moneda, tokens, criptos, lo llaméis como lo llaméis y
tome la forma que tome; se convierte en un ente abstracto, un producto de la mente.
Como buen producto, se establece una competencia entre sus productores por ver quién ocupa el mercado. Las monedas compiten por la hegemonía mundial. En el plano internacional, las monedas hegemónicas se consideran monedas de Reserva. Actualmente, el Monopolio de la Reserva Mundial del Dólar es tal que supone el 60% de intercambios internacionales. También lo fueron el denario romano, el sólidus, dinar árabe, real de a ocho español, la libra esterlina, etc...
Conclusiones
El núcleo del sistema financiero es el "deber de pago" en "moneda legal" y el "cobro de deudas". No es el Banco, es el Estado.
La gestión de deudas requiere de la existencia de un sistema organizado de contabilidad y cobros.
Para
que un sistema financiero funcione, no es necesaria la equidad ni la
justicia, pero sí la capacidad de coerción, de imposición de una norma.
El ejército, en sus múltiples formas, es el garante último del sistema financiero.
El beneficio de la creación de moneda es inmediato, y este privilegio será defendido con cañones.
La verdadera transmutación alquímica de los elementos es la transformación del plomo de los fusiles en el oro de la banca.
Como buen producto de la mente, el dinero puede llevar a la locura.
Marcos Fernández Labbé. Doctor
en Historia, académico del Departamento de Historia de la Universidad
Alberto Hurtado, centrado en Historia Intelectual y Política del
catolicismo latinoamericano, e Historiografía.
Ciudad: Santiago, Valparaíso
Productor: Jóvenes religiosas, religiosos, sacerdotes, laicas y laicos de Chile
Personas Vinculadas: Gonzalo Arroyo, Alfonso Baeza, Roberto Bolton, Pablo Fontaine, Mariano Puga, Pablo Richard, Sergio Torres
Ubicación: Archivo Patrimonial de la Pontificia Universidad Católica de Chile
“Ser cristiano es ser
solidario. Ser solidario en estos momentos en Chile es participar en el
proyecto histórico que su pueblo se ha trazado.” — La participación de los cristianos en la construcción del socialismo, 1971
“Este magisterio
paralelo se manifiesta –entre otras maneras- en la difusión de una
especie de catecismo popular, que no contiene sino un adoctrinamiento
ideológico y político” — Conferencia Episcopal de Chile, 1973
La victoria electoral de la Unidad Popular
en septiembre de 1970 representó para un conjunto muy visible de
cristianas y cristianos la posibilidad de concretar la trayectoria de
politización por izquierda que –al menos desde la década de 1950– habían
experimentado laicas y laicos, sacerdotes, religiosas y religiosos. Con
experiencias como el Movimiento Católico Allendista articulado en la
elección de 1964 e Iglesia Joven, protagonista de la Toma de la Catedral
del 11 de agosto de 1968, uno de los objetivos centrales que se
planteaban era, por un lado, la reforma interna de la Iglesia Católica,
en términos de su democratización como institución; y por otro, el
compromiso activo de la misma con los más desfavorecidos, alejándose por
ello de su tradicional vinculación con las élites.
En abril de 1971, jóvenes religiosas,
religiosos, sacerdotes, laicas y laicos unidos en lo fundamental por la
experiencia de trabajo entre sectores populares y parroquias
universitarias, fundaron el Secretariado Sacerdotal de Cristianos por el
Socialismo, que poco más tarde se denominaría Cristianos por el
Socialismo. Su intención inicial era apoyar explícitamente el
cumplimiento del Programa de la Unidad Popular, sosteniendo que este
gesto público de parte de agentes religiosamente inspirados permitiría
superar la siempre amenazante tendencia al sectarismo de los partidos
que constituían la coalición. De forma complementaria, se consideraban
como un aporte cultural a las acciones del gobierno, en tanto en su
diagnóstico la figura del líder religioso mantenía prestigio popular y
serviría de legitimación de los cambios radicales que la construcción
del socialismo implicaría.
Probablemente en términos
político-doctrinales la característica central de Cristianos por el
Socialismo fue la adopción –acrítica de acuerdo a sus contendores- del
marxismo no solo como un método de análisis de la realidad, sino que
como un programa de transformación de ésta, que asumía de forma
histórica que la vía a través de la cual esa transformación se
realizaría sería la de la revolución. En ese sentido, el eje de
comportamiento político de gran parte de Cristianos por el Socialismo
estuvo orientado hacia la Nueva Izquierda, de inspiración cubana y
representada en Chile en gran medida por el Movimiento de Izquierda
Revolucionaria. Ello suponía, en la práctica, un distanciamiento tácito
de los partidos tradicionales de la izquierda chilena, como el PC y el
PS, así como una proximidad con el MAPU.
De forma evidente, ello supuso la
convicción de que el uso de la violencia no solo era inevitable, sino
también justificada. Tal y como la Conferencia del Episcopado
latinoamericano había advertido en Medellín años antes (1968), existía
en el Continente una “violencia estructural”, graficada en la existencia
de vastos sectores oprimidos por pequeñas “burguesías herodianas”, es
decir, administradoras de la riqueza latinoamericana en función de los
intereses del imperialismo de los Estados Unidos. En ese cuadro, los y
las cristianas comprometidas con la revolución debían hacer primar el
amor como fundamento, un amor que bien podía tornarse violento en la
liberación del oprimido de su opresión, así como del opresor de su
pecado.
Entre el 23 y el 30 de abril de 1972 se
desarrolló, en la sede de la UNCTAD de la ciudad de Santiago, el I
Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo”, inaugurado
por Clodomiro Almeyda, entonces Ministro de Relaciones Exteriores
chileno; y sin la presencia de autoridades eclesiásticas del país. Con
más de 400 personas congregadas, dio inicio a una seguidilla de
iniciativas similares – realizadas con posterioridad en Canadá, Italia y
España – que daban cuenta del alcance global que el movimiento de
Cristianos por el Socialismo tendría a lo largo de la década de 1970,
particularmente en el mundo del ecumenismo y las teologías de la
liberación. En el curso del Encuentro presentaron informes de cada uno
de los países del continente que ponían el acento en la realización de
un diagnóstico de la correlación de fuerzas entre las distintas clases
sociales y organizaciones orientadas hacia el cambio revolucionario o su
obstaculización; así como reflexiones de naturaleza táctica y
estratégica en torno a los modos de participación activa de las y los
cristianos en el proceso. Del mismo modo, se compartió un cancionero con
composiciones destinadas a rimar la doctrina cristiana con el ánimo
revolucionario; y el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez presentó una
densa ponencia que, titulada “Marxismo y Cristianismo”, anotaba a este
último como un verdadero motor utópico de la historia.
En su documento final que circuló rápida y
masivamente a nivel nacional y continental, con intención apologética y
polémica, se indicaba:
“El proceso revolucionario en América
Latina está en pleno curso. Son muchos los cristianos que se han
comprometido en él, pero son más los que, presos de inercias mentales y
categorías impregnadas por la ideología burguesa, lo ven con temor e
insisten en transitar por imposibles caminos reformistas y
modernizantes. El proceso latinoamericano es un proceso único y global.
Los cristianos no tenemos y no queremos tener un camino político propio
que ofrecer. La comprensión de este carácter único y global hace
compañeros y une en una tarea común a todos aquellos que se comprometen
en la lucha revolucionaria.”
La experiencia chilena de Cristianos por
el Socialismo llegó a su fin con el 11 de septiembre de 1973, que supuso
la muerte, prisión, expulsión y exilio de muchos de sus miembros. Poco
más tarde se publicó el Documento Episcopal –elaborado con anterioridad
al Golpe de Estado– Fe Cristiana y Actuación Política, que en
100 puntos sometió a crítica no solo al movimiento, sino también a
cualquier posibilidad de vínculo doctrinal o práctico entre catolicismo y
marxismo, declarando de forma concluyente la proscripción del tipo de
conducta ‑a fin de cuentas a su juicio cismática- que Cristianos por el
Socialismo había representado. Así, ese vínculo entre la utopía
cristiana de la igualdad y el fin del pecado, y la ideología
modernizante y secularizante del marxismo se desenvolvió paradójicamente
en un continente y un tiempo histórico en el que la revolución era un
programa posible, y por ello, la historia latía como futuro.
Referencias
Libros y publicaciones asociadas:
Cárcamo, U. Renovación eclesial y radicalización política 1964–1973. En Sanchez, M (Ed.), Historia de la Iglesia en Chile, Tomo V (pp. 203–235). Santiago: Universitaria.
Conferencia Episcopal de Chile (1973). Fe cristiana y actuación política. En Documentos del Episcopado. Chile 1970–1973. Santiago: Ediciones Mundo.
Díaz de Valdés, L. (2024). Bendecir la revolución. Cristianismo de izquierda en Chile, 1957–1973. Santiago: Ediciones UC.
Fernández, M. (2017). Un reino de este
mundo: la controversia en torno a Cristianos por el Socialismo. Chile,
1970–1973. En Sanchez, M (Ed.), Historia de la Iglesia en Chile, Tomo V (pp. 149–200). Santiago: Universitaria.
Fernández, M. (2025). En la tormenta.
Cristianismo y marxismo en Chile de la Revolución en Libertad a la
fundación de Cristianos por el Socialismo, 1964–1971. Santiago: Ediciones UAH.
Ramminger, M. (2019). Éramos Iglesia…en medio del pueblo. El legado de los Cristianos por el Socialismo en Chile, 1971–1973. Santiago: LOM.
Otros enlaces:
Archivo Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo en el Archivo patrimonial UC
Le bouddhisme tibétain et le sionisme chrétien semblent être deux
idéologies opposées : le sionisme chrétien est un mouvement monothéiste
et biblique, tandis que le bouddhisme tibétain possède sa propre
cosmologie où foisonnent un grand nombre de divinités plus ou moins
compatissantes ou plus ou moins effrayantes. Cependant, sur les plans
historique, politique et philosophique, il existe une connivence entre
ces deux mouvements religieux. Tous deux sont liés à une politique
conservatrice et soutenus par des puissants lobbies étasuniens dans un
but de déstabilisation de la Chine.
Un professeur à l’université chinoise de Hong Kong et à l'université de Groningen aux Pays-Bas nous met en garde : « L’empire (ici, l'impérialisme occidental, ndlr)
ne débarque pas qu’à grand renfort de canons. Il s’installe de manière
plus insidieuse, avec des chants religieux. Il arrive vêtu de la soutane
du missionnaire, chaussé des souliers cirés du philanthrope, avec la
douce voix du professeur étranger, le sourire du pasteur qui vous assure
que votre souffrance est sacrée et que votre asservissement relève du
divin. La baïonnette mutile le corps. L’endoctrinement meurtrit l’âme.
Et c’est cette seconde blessure qui perdure à travers les générations. » (1)
de l'article sur BettBeat Media: https://ssofidelis.substack.com/p/le-sionisme-chretien-sattaque-a-lesprit
Le professeur K., enseignant la psychologie sociale et politique en
Chine depuis seize ans, observe avec sidération la montée du sionisme
chrétien et parle d'un basculement qui s'opère actuellement en Chine : «
D'abord l'installation sournoise du sionisme chrétien, ensuite,
parée de drapeaux et de prophéties, c’est toute la structure de l’empire
américain qui s’impose ». Mais K. oublierait-il que la Chine a
déjà dû faire face à d'autres moyens pernicieux déployés par les
États-Unis pour la déstabiliser ? Plusieurs exemples peuvent être cités
où le « soft power à la sauce américaine » s'immisce dans les
structures sociales et dans l'inconscient collectif chinois en vue de
déstabiliser le PCC (Parti communiste chinois).
Quelques exemples du « soft power » étasunien attaquant la Chine
Le bouddhisme tibétain est un exemple ancien de cette pratique
étasunienne. Depuis plus de 60 ans, la CIA qui, suite aux scandales qui
l'ont touchée dans les années 1970, sera suivie du NED, a « embauché »
le dalaï-lama et son haut clergé tibétain exilé pour renverser les
mouvements de gauche en Occident, trop tenaces aux yeux de Washington,
et les diriger contre le communisme asiatique, en particulier, contre le
PCC. De nombreuses études universitaires ont été publiées démontrant
que le « génocide » du peuple tibétain, puis de la culture tibétaine,
est le fruit d'une vaste propagande dont la logistique et les finances
sont soutenues par le Congrès américain. Cette propagande s'est
concrétisée à travers l'International Campaign for Tibet (ICT),
un réseau international dont nous connaissons les branches « Free
Tibet ». L'équipe du tibétologue Melvyn Goldstein est la référence
principale concernant la sombre histoire du Tibet au 20ème
siècle (2). Mais il existe bien d'autres publications qui sont venues
appuyer les recherches de cette équipe universitaire, entre autres les
nombreux articles qui sont consacrés à cette propagande étasunienne
publiés sur notre site tibetdoc.org. (3)
L'islam pratiqué par 12 millions de Ouïghours dans la Région autonome
du Xinjiang est un autre exemple de manipulation médiatique dont
certains rouages peuvent être comparés au précédent. Ici aussi, des
études montrent que la « persécution » des Ouïghours par le gouvernement
chinois est une fake news lancée par un Senior Fellow, Adrian
Zenz. Arrivé aux États-Unis, ce dernier a rejoint les rangs des
Évangélistes fondamentalistes les plus radicaux. En tant que « born again », il et a été nommé directeur de la section Chine à la Victims of Communism Memorial Foundation, un think-tank
anticommuniste créé par le gouvernement étasunien en 1993. Sa « mission
divine » était de détruire le PCC (dixit Zenz lui-même) en accumulant
de fausses preuves et de faux témoignages concernant les « exactions »
du PCC contre les Ouïghours. Un réseau international soutenu par le
Congrès américain s'est organisé autour du World Uyghur Congress (WUC), de la même manière que ce fut le cas pour le Tibet avec l'ICT. (4)
Un autre exemple d'actualité est le soutien des États-Unis à la secte chinoise du Falun Gong. À l'instar de l'ICT et du WUC, le Falun Gong
sert aussi un dessein politique sous facette spirituelle. Créée par Li
Hongzhi en 1992, la secte a affiché dès le départ une « spiritualité »
mêlant bouddhisme et taoïsme. C'était un moyen habile pour rassembler un
grand nombre d’adhérents chinois autour d’un objectif de
déstabilisation politique. Si au départ, il s'agissait d'élever les
Chinois contre leur propre gouvernement, la secte a rapidement atteint
une envergure internationale grâce à ses tracts « toutes boîtes » et à
son périodique The Epoch Times. Selon Wikipédia, « le journal
est disponible en 21 langues et a une distribution de 1,315 million
d'exemplaires par semaine dans 35 pays différents.
En plus d’une distribution presse au niveau mondial, The Epoch Times
est également disponible en 21 langues sur l'Internet pour un cumul
total de 49,7 millions de pages vues par mois, 7,797 millions de visites
par mois et 4,737 millions de visiteurs uniques ». La troupe de danse « Shen Yun » est la représentation laïque du Falun Gong. Elle parcourt le monde avec des spectacles grandioses où le credo anti-PCC est explicitement exprimé. (5)
L'exemple du sionisme chrétien cité par le professeur K. n'est pas un
phénomène nouveau en Chine, mais il a pris une ampleur considérable ces
vingt dernières années. (1) À la différence des trois exemples
précédents (bouddhisme tibétain, Islam et Falun Gong) où l'intervention
étasunienne n'est un secret pour personne (sauf les plus naïfs ou les
moins informés), le sionisme chrétien est soutenu par les États-Unis de
manière détournée en Chine. Il attaque la Chine de l'intérieur et entend
détruire le PCC comme un ver qui grignote une pomme par son cœur. On
peut se demander de quelle manière puisque le gouvernement chinois est
particulièrement attentif aux faits et gestes de ses institutions
religieuses. C'est ce que cet article tente de montrer.
Qu'est-ce que le sionisme chrétien actuellement ?
Mais d'abord, qu'est devenu le sionisme chrétien au cours du 20ème siècle ?
Après la création de l'État d'Israël en 1948, et surtout après la
guerre des Six Jours en 1967 (perçue comme un miracle prophétique), le
sionisme s'est transformé en une force géopolitique majeure. Pour que se
réalisent les buts prophétiques — le rassemblement de tous les Juifs en
« Terre sainte » (pour rappel, il s'agit de la Palestine historique) —
et les buts théologiques — l'alliance éternelle entre Dieu et les
peuples juifs répartis dans le monde —, il fallait que les autorités
d'Israël influencent la géopolitique mondiale. Elles ont donc organisé
un lobbying actif, notamment auprès du gouvernement étatsunien pour
garantir une aide militaire, financière et diplomatique à Israël, et
pour s'opposer fermement à toute solution à deux États (Palestine -
Israël) ou à toute concession territoriale aux Palestiniens.
C'est dans ce but que le sionisme s'est allié aux chrétiens
fondamentalistes, les évangéliques. Ceux-ci, très nombreux aux
États-Unis, espèrent le retour du Christ en « Terre sainte ». Afin
d'accélérer le processus, les évangéliques soutiennent massivement
l'État d'Israël. Les sionistes et les évangéliques ont donc un objectif
politique commun : la défense et le renforcement de l'État d'Israël.
Cette alliance constitue le sionisme chrétien. Bien que ce mouvement
existe partout dans le monde, son poids politique est phénoménal aux
États-Unis où les évangéliques blancs représentent une base électorale
clé du Parti républicain.
Le sionisme chrétien s'exprime à travers de puissantes structures de lobbying. L'une d'elles est le CUFI (Christians United for Israel),
fondé par le pasteur John Hagee en 2006. C'est le plus grand lobby
pro-israélien aux États-Unis, comptant plus de 10 millions de membres.
L'autre est l'ICEJ (Ambassade chrétienne internationale de Jérusalem).
Fondée en 1980 à Jérusalem, elle représente les intérêts des sionistes
chrétiens du monde entier et finance l'immigration de milliers de Juifs
vers Israël. Actuellement, les leaders politiques du sionisme chrétien
s'allient avec le gouvernement israélien (de droite nationaliste) sur la
base d'intérêts géopolitiques et économiques. Grâce à leurs lobbies,
ils ont le pouvoir d'influencer et de modifier la politique étrangère
des pays occidentaux, en particulier celle de Washington. (6)
Le sionisme chrétien en Chine
Cependant, les leaders du sionisme chrétien n'ont pas le pouvoir de
modifier directement la politique étrangère de Pékin. Ils agissent donc
de manière indirecte en détournant, à partir de l'étranger, l'identité
des quelque 100 millions de chrétiens chinois. Ceux-ci sont canalisés
vers les églises évangéliques de Chine, et le soutien à Israël devient
un élément central de leur foi. Ces nouveaux sionistes chrétiens chinois
viennent grossir les rangs du mouvement international.
Mais y a-t-il des chrétiens et des juifs en Chine ? D'où viennent-ils ?
L'implantation la plus ancienne d'une communauté juive en Chine
remonte à la dynastie Song (entre 960 et 1127 après J.-C.). Des
marchands juifs venus de Perse ou de l'Empire byzantin par la Route de
la Soie se sont installés durablement à Kaifeng (province du Henan). Ils
y ont construit une première synagogue. Actuellement, ils ne sont plus
qu'un petit millier. Il faut y ajouter les juifs des « habad » (ou « chabad »), des communautés juives dispersées dans les grands villes chinoises (Shanghai, Pékin, Hong Kong, Shenzhen). Les habad
fonctionnent comme un réseau international d'entraide, une immense
structure d'accueil pour tous les juifs du monde, quel que soit leur
niveau de pratique. En Chine, ils sont plusieurs milliers. Ce sont des
hommes d'affaires, des diplomates ou des étudiants occidentaux qui font
vivre ces centres communautaires contemporains, sans avoir de lien
historique avec la Chine. (7)
Quant au christianisme, il est entré en Chine sous sa forme
nestorienne durant la dynastie Tang (entre 618 à 907 après J.-C ), très
réceptive aux nouveaux courants de pensée. Puis le christianisme s'est
répandu par vagues successives : les franciscains au 13ème siècle, les jésuites au 16ème siècle, puis le protestantisme au 19ème
siècle arrive dans les bagages des puissances coloniales occidentales
lors des guerres de l'opium, jusqu'au succès actuel des protestants
évangéliques. Portée par une population locale urbaine et jeune, c'est
aujourd’hui l'une des dynamiques religieuses les plus marquantes du
pays. Le catholicisme représente seulement 20% des chrétiens chinois, le
protestantisme recouvre les 80% restants dont la très grande majorité
est d'obédience évangélique. Le protestantisme chinois se partage en un
réseau officiel qui compte 30 à 40 millions de fidèles, et un réseau
clandestin nommé les « Églises de maison ». Malgré une surveillance
rapprochée, les Églises de maison regroupent entre 30 et 50 millions de
fidèles (selon les estimations). (8)
Les deux ingrédients du sionisme chrétien - d'une part les
communautés juives, et d'autre part les communautés évangéliques - sont
présents et actifs en Chine et, à mesure que le christianisme
évangélique se développe, le sionisme chrétien chinois progresse.
Cependant, en raison du contexte politique et culturel chinois, le
sionisme chrétien y prend des formes très différentes de celles que l'on
observe aux États-Unis où il s'affiche comme une « théo-politique à
ciel ouvert ». Là-bas, il s'agit d'une alliance où la théologie
fondamentaliste des uns (les évangéliques américains qui voient dans le
sionisme l'accomplissement possible des prophéties bibliques) sert la
géopolitique des autres (les dirigeants d'Israël et des États-Unis qui y
trouvent un intérêt économique commun et un potentiel électoral
mutuel).
Le mouvement du « Retour à Jérusalem »
En Chine, les Églises officielles sont encadrées et contrôlées par
les autorités. Le sionisme chrétien a dû emprunter une porte dérobée,
déjà entrouverte dans les années 1920 et 1940. C'est à cette époque
qu'est né le mouvement du « Retour à Jérusalem » (Back to Jerusalem ou Chuan Hui Yelusaleng
en chinois) au sein de groupes chrétiens indigènes. Ces chrétiens
chinois avaient constaté sur la carte du monde que l'Évangile, parti de
Jérusalem, s'était propagé vers l'Europe, puis vers les Amériques, et
enfin vers l'Asie et la Chine. Ils en ont conclu que la Chine était la «
dernière étape » de cette course de relais mondiale et que, désormais,
c'était au tour des Chinois de porter le flambeau pour achever la
boucle.
En 1949, lors de l'arrivée au pouvoir de Mao Zedong, les leaders du « Retour à Jérusalem » ont été envoyés dans les laogai
(les camps de travail). Mais la vision du mouvement n'est pas morte
pour autant : elle s'est transmise secrètement dans les prisons et les «
Églises de maison » (les églises chrétiennes clandestines). Jusqu'aux
années 1990, les chrétiens de ces Églises de maison étaient
majoritairement des paysans pauvres et peu éduqués des zones rurales. Au
début des années 2000, lorsque les dirigeants du « Retour à Jérusalem »
ont repris contact avec l'Occident, le cœur du mouvement s'est peu à
peu déplacé vers les villes et les élites intellectuelles. (9)
C'est ainsi que la Chine compte à présent de nombreux leaders du
mouvement du « Retour à Jérusalem » parmi les universitaires, avocats,
médecins, ingénieurs, etc. Ces chrétiens fervents transmettent une
théologie ouvertement pro-Israël. Des professeurs d'université utilisent
leur statut pour introduire l'histoire biblique dans leurs cours de
philosophie ou d'histoire, agissant comme des « missionnaires de
l'intérieur » au risque de se faire licencier ou rétrograder. Il en va
de même pour des avocats et des médecins « aux pieds nus » (des groupes
organisés de bénévoles) vis-à-vis de leur clientèle ou de leur
patientèle.
Le mouvement du « Retour à Jérusalem » sur Instagram
La puissance financière nécessaire au développement du sionisme
chrétien chinois provient majoritairement d'entrepreneurs fortunés de
Wenzhou (dans la province du Zhejiang), la ville chinoise qui compte la
plus forte proportion de chrétiens. Selon les estimations, entre 11% et
15% de sa population est chrétienne (principalement protestante
évangélique), ce qui est énorme à l'échelle de la Chine où la moyenne
nationale tourne autour de 3% à 5%. Wenzhou, surnommée la « Jérusalem
d'Orient », est parsemée de centaines d'églises, souvent surmontées de
grandes croix rouges très visibles dans le paysage urbain. Les « Chefs
d'entreprise de Wenzhou » gèrent leurs usines selon des principes
bibliques et créent des réseaux d'affaires chrétiens avec l'étranger.
Ils financent des écoles théologiques clandestines, achètent du matériel
de haute technologie pour les missionnaires chinois dans des régions du
Moyen-Orient convoitées par Israël et Washington pour leurs ressources
énergétiques. (10)
Une basilique à Wenzhou
Le retour des « tortues de mer »
Le sionisme chrétien chinois a massivement investi les professions
libérales, intellectuelles et économiques de premier plan en Chine. Ce
sont des « élites de l'ombre » qui structurent, protègent et financent
la version moderne du « Retour à Jérusalem » et envoient des
missionnaires au Moyen-Orient.
Mais d'où viennent ces élites chinoises de l'ombre ?
« Depuis une vingtaine d'années, la Chine envoie ses plus
brillants éléments vers l’Ouest pour qu’ils s’y perfectionnent — à
Harvard, Yale, Princeton ou à la LSE (la London School of Economic) — et les livre, tout sourire, aux rouages mêmes de l’impérialisme étasunien. »,
écrit le professeur K.(1). Lorsqu'ils arrivent dans les universités
occidentales (étasuniennes, canadiennes, britanniques ou australiennes),
ces étudiants subissent un choc culturel et traversent une période de
grand isolement. Les églises évangéliques locales (souvent
sino-américaines ou sino-britanniques) ont fondé des centres d'accueil
qui leur offrent de l'aide pour s'installer, des repas gratuits, des
cours d'anglais et un véritable esprit de famille. Libérés du contrôle
idéologique du Parti communiste et de la pression familiale, ces jeunes
intellectuels découvrent une autre manière de vivre et de penser.
Beaucoup trouvent dans la foi évangélique des réponses existentielles
que le matérialisme philosophique chinois ne leur offrait pas. Cela
explique pourquoi, dans certaines universités américaines, le taux de
conversion au christianisme évangélique parmi les étudiants chinois a
été particulièrement élevé au cours des deux dernières décennies. (11)
Revenant au pays avec leurs diplômes occidentaux en poche et parlant couramment l'anglais, ces « haigui » (ou « tortues de mer ») obtiennent des postes élevés dans la high tech, l'industrie 4.0, l'I.A., la finance, le conseil ou les universités. Les diplômés convertis reviennent ainsi comme des « haigui
chrétiens » et se transforment en missionnaires ou en piliers
logistiques pour le mouvement du « Retour à Jérusalem ». Ils possèdent
un avantage certain : ils comprennent la mentalité occidentale (ce qui
leur permet de collaborer facilement avec les agences missionnaires et
les réseaux sionistes chrétiens américains ou européens) tout en restant
chinois. Ce sont eux qui traduisent les manuels de formation
théologique, gèrent les communications cryptées des réseaux clandestins
et conçoivent des applications sécurisées pour les missionnaires sur le
terrain.
Les Haigui chrétiens incarnent la rupture définitive avec
l'ancienne image du christianisme chinois rural. Aujourd'hui, le
missionnaire chinois qui « retourne à Jérusalem » ou qui finance la
mission du sionisme chrétien est souvent un jeune ingénieur diplômé de
Stanford, de l'Imperial College de Londres ou d'une grande université
canadienne. «Le sionisme chrétien est le sacerdoce de
l’empire actuel. Il se propage au sein de l’Église asiatique avec
patience et sophistication, pour notre plus grande peur. Il ne cherche
pas à convertir la Chine. Il n’a besoin que d’une avant-garde — issue de
la classe moyenne, éduquée, bien informée et convaincue qu’aimer
Israël, c’est aimer l’avenir. », prévient le professeur K. (1).
« Chine : davantage de chrétiens que de communistes" titre Reinformation.TV
Conversion de la « fenêtre 10/40 »
Les chrétiens chinois du « Retour à Jérusalem » estiment que
l'Occident a échoué dans l'évangélisation de la « fenêtre 10/40 ». Cette
zone géographique, située entre les latitudes 10 et 40 degrés Nord,
abrite la majorité des populations musulmanes, bouddhistes et
hindouistes de la planète. Forts de leur expérience de l'expatriation,
les « Haigui chrétiens bien éduqués » ont le profil parfait
pour le mouvement missionnaire. Pour eux, l'étape suivante de leur foi
est de repartir, non plus pour étudier, mais pour convertir les
populations locales le long des Routes de la Soie, en direction de
Jérusalem.
Des milliers de missionnaires chinois sont envoyés vers le Pakistan,
l'Afghanistan, l'Iran, l'Irak ou la Turquie. Arrivés sur place, ils ne
se présentent jamais comme des religieux, mais s'insèrent comme
commerçants, ouvriers du bâtiment, restaurateurs ou professeurs de
mandarin, profitant de la forte présence économique de la Chine à
l'étranger. Habitués à vivre leur foi dans la clandestinité, beaucoup
partent en sachant qu'ils risquent la prison ou la mort, considérant ce
sacrifice comme un honneur pour leur foi. (12)
L'Évangile doit traverser la « fenêtre 10/40 » pour retourner à
Jérusalem ; or l'infrastructure physique des « Nouvelles Routes de la
Soie » (Belt and Road Initiative ou BRI) sert littéralement de
support logistique à cette prophétie. On constate une utilisation
paradoxale des routes, rails, ports de la BRI : pendant que le président
Xi Jinping y déploie ses efforts en vue d'étendre l'influence
économique de Pékin à travers l'Asie centrale, le Moyen-Orient et
l'Europe et de relier ces différentes contrées, le mouvement du « Retour
à Jérusalem » envoie des missionnaires clandestins sous couverture
professionnelle vers ces zones hautement sensibles. Cela ne peut que
conforter les lobbies israéliens et américains qui y sont basés.
Toutefois, ces missions évangéliques interfèrent avec la diplomatie
officielle chinoise, historiquement pro-palestinienne et pro-arabe. La
Chine soutient la « solution à deux États » : la création d'un État
palestinien indépendant et pleinement souverain, sur la base des
frontières de 1967 (avant la guerre des Six Jours), coexistant
pacifiquement aux côtés d'Israël. (13)
Ce n'est pas pour autant que la Chine a rompu ses relations
commerciales avec Israël. Pour défendre ses intérêts économiques, Pékin
compte sur des canaux d'influence et des réseaux d'affinités que l'on
peut qualifier d'acteurs pro-israéliens ou, en tous cas, favorables à de
bonnes relations avec Israël. Parmi ces réseaux d'influence, on peut
noter les milieux d'affaires et les universités technologiques chinoises
qui admirent le modèle israélien en matière de recherche,
d'intelligence artificielle, d'agriculture de pointe et de gestion de
l'eau. De grands conglomérats chinois (comme Alibaba) et des universités
de premier plan ont investi des milliards dans des centres de recherche
en Israël ou ont invité ces centres israéliens à s'implanter en Chine
(le Technion de Haïfa a par exemple ouvert un campus en Chine) (14). Les
cercles économiques chinois poussent constamment le gouvernement à
scinder la politique (où Pékin critique Israël à l'ONU) et les affaires
(où le commerce bilatéral continue de se chiffrer en dizaines de
milliards de dollars).
«
Guangdong Technion-Israel Institute of Technology has made
breakthroughs in applying for the National Natural Science Foundation of
China »
Dans la culture populaire chinoise, il existe un capital de sympathie
envers les populations juives : ces deux civilisations ancestrales
seraient « douées pour les affaires et l'éducation ». Les diplomates
chinois pro-israéliens utilisent activement ce narratif pour maintenir
une image positive d'Israël au sein de la société civile et des médias
d'État chinois. Quant aux diplomates israéliens et aux associations
d'amitié sino-israéliennes, ils rappellent régulièrement que la Chine a
sauvé 20.000 Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale. (15)
Même si les chrétiens évangéliques de Chine (majoritairement en
faveur d'Israël) n'ont pas le droit de s'organiser pour défendre leur
opinion politique ou pour influencer la politique étrangère du pays,
l'existence d'une avant-garde du sionisme chrétien et la présence de
plus en plus prononcée des évangéliques dans le pays est un soutien
important aux réseaux d'influence pro-israéliens.
Réaction de la Chine
Il est certain que, depuis le début du millénaire, la Chine connaît
un regain de ses religions. En réaction, le PCC serre la vis et
maintient les institutions religieuses sous surveillance tout en
limitant les intrications (inévitables) entre le religieux et le
politique. Lorsqu’une religion devient un contre-pouvoir et menace la
stabilité du pays, une interdiction pure et simple n’est jamais longue à
tomber, histoire de remettre la rebelle à sa place.
Cette surveillance n'est pas nouvelle : depuis l’époque des Han (au
début de notre ère), la Chine autorise les pratiques religieuses, mais
sévit dès qu'une institution dépasse ses fonctions et se sert du
discours spirituel pour véhiculer implicitement un message politique.
Pour ce faire, elle a créé un « Bureau des Affaires religieuses » dont
la fonction est de contrôler les faits et gestes des institutions
religieuses, quelle que soit leur obédience (taoïste, bouddhiste,
musulmane, chrétienne, etc.). Le PCC a continué sur la même lancée :
l'article 36 de la Constitution chinoise autorise chaque citoyen à
choisir sa ou ses religions et à pratiquer les cultes qui y
correspondent. Ce même article précise toutefois « qu'aucun individu ne
peut utiliser la religion aux fins de troubler l’ordre social, la santé
des citoyens ou de nuire au système éducatif de l’État. » (16) Cela vise
directement l’Occident (États-Unis en tête), toujours prompt à se
servir des religions en vue de déstabiliser le gouvernement chinois.
C’est d'ailleurs ce que reproche le PCC au dalaï-lama qui lui a
clairement fait savoir que s'il s'abstenait de toute ingérence
politique, il serait à nouveau le bienvenu en Chine (17). Le dalaï-lama a
officiellement pris sa retraite en tant que chef du gouvernement
tibétain en exil en 2011, mais ce n'est pas pour autant qu'il
n'intervient plus dans les décisions politiques ni qu'il a rompu ses
contacts avec le gouvernement étasunien. En juin 2016, Barack Obama l'a
encore reçu à la Maison-Blanche (c'était leur quatrième rencontre). Par
ailleurs, la communauté tibétaine en exil et l'ICT continuent d'être
subventionnées ouvertement par le Congrès américain. (18)
le Dalaï-lama et Barack Obama en 2016
La France qui, depuis la loi de 1905, se drape dans sa laïcité et
dans sa sacro-sainte séparation de l'Église et de l'État, est la
première à se scandaliser du contrôle que la Chine exerce sur ses
religions. Elle qualifie ce système de « bonapartiste ». N'avoue-t-elle
pas par là qu'elle conçoit le communisme chinois comme une sorte de
religion d'État officielle, utilisée comme un outil de contrôle social
et politique? Elle n'a donc pas compris que le communisme, contrairement
à une religion ou à un dogme, naît de la pratique sociale, que le
communisme réel est en constante évolution et s'adapte aux besoins des
populations. Le PCC intègre d'ailleurs les représentants des cinq
religions officielles (bouddhisme, taoïsme, islam, catholicisme,
protestantisme) dans l'appareil législatif et consultatif de l'État. Les
imams, les lamas tibétains et les évêques officiels chinois siègent en
tenue traditionnelle à la Conférence consultative politique du peuple
chinois (CCPCC) pour conseiller le gouvernement et afficher l'unité
nationale. (19) La position des évêques officiels chinois vis-à-vis des
sionistes chrétiens est sans équivoque : ils le condamnent à la fois sur
le plan théologique (en tant que catholiques face à un courant
évangélique) et sur le plan politique (en tant que fonctionnaires
religieux tenus de protéger la Chine contre l'ingérence culturelle et
politique des États-Unis.
La France ou l'Union européenne peuvent-elles également prétendre
intégrer l'avis des représentants religieux à leurs décisions, alors
qu'elles ne supportent déjà pas de voir une employée de bureau de poste
porter le voile ?
Si le contrôle des institutions religieuses est effectif depuis deux
millénaires en Chine, c’est parce que les autorités chinoises sont
profondément conscientes du pouvoir des religions sur les populations de
leur pays. L'avant-garde du sionisme chrétien qui grignote petit à
petit la classe moyenne intellectuelle de la Chine, parviendra-t-elle à
faire basculer la mentalité chinoise au point d'engloutir son cœur
battant ? La Chine a-t-elle vraiment besoin des sciences humaines pour
renforcer son système immunitaire face à l'emprise du soft power
étasunien ? C'est ce que prétend le professeur K. dans son article. (1)
Pour lui répondre, un prochain article comparera la « mentalité »
étasunienne à la « mentalité » chinoise, mais gageons déjà que le PCC ne
laissera ni le sionisme chrétien ni la structure de l'impérialisme
occidental phagocyter les âmes chinoises.
ouvrages de Melvyn Goldstein disponibles en français : Le lion des neiges et le dragon : La Chine, le Tibet et le dalaï-lama
(Éditions Autrement, 2000) et « Mon combat pour un Tibet moderne, récit
de vie de Tashi Tsering », traduit en fraçais par André Lacroix
Autry, J. (2019). "The Right-Wing Evangelist Behind the Xinjiang 'Genocide' Accusations". The Grayzone (21 décembre 2019) ; Singh, Ajit. (2020). "Challenging the Data: Adrian Zenz's Xinjiang Reports Under the Microscope". International Review of Modern Sociology ; MaximeVivas, "Ouïghours : pour en finir avec les fake news" aux éditions de la Route de la soie, 2020 ; Elisabeth Martens, « Des Ouïghours sur la route de la soie », éd. Delga 2025
Pfeiffer, S. (2010). "US funds group tied to Falun Gong". The Boston Globe (13 mai 2010) ; Roose, K. (2020). "How The Epoch Times Created a Giant Influence Machine". The New York Times (24 octobre 2020) ; Tolentino, J. (2019). "Stepping Into the Uncanny, Unsettling World of Shen Yun". The New Yorker (19 mars 2019).
Célia Belin, Jésus est juif en Amérique : Droite chrétienne et sionisme chrétien aux États-Unis, Fayard, 2011 ;Mickael Coleman, « Le sionisme chrétien aux États-Unis : un facteur clé de la politique proche-orientale », Revue internationale et stratégique, vol. 54, no. 2, 2004, pp. 83-92 ; Stéphanie Le Bars, « Aux États-Unis, le puissant lobby des chrétiens sionistes », Le Monde, 21 mai 2018.
Xu Xin, Les Juifs de Kaifeng, Chine : Une introduction,
Éditions du Secrétariat aux Affaires Étrangères de R.P.Chine, 2002 ;
Emmanuel Lincot, « Présence juive et politique israélienne en Chine », Revue d'histoire diplomatique, n° 3, 2013.
Benoît de Sagazan (dir.), Le Christianisme en Chine, Numéro spécial de la revue Le Monde de la Bible, 2019 ; Dorian Malovic, La Chine sur le divan, Éditions Plon, 2018.
Gilles Gehin, « Routes de la Soie et Fenêtre 10/40 : Une dynamique missionnaire commune », dans Dieu change en Chine,
Presses Universitaires de Rennes, 2017 ; Sébastien Fath, « L'essor du
protestantisme évangélique en Chine », Note de recherche du CNRS /
Sciences Po CERI, 2017.
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Zhou Xun, Chinese Perceptions of the 'Jews' and Judaism: A History of the Other,
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en Chine : entre soft power et intérêts technologiques », Monde Chinois / Nouvelle Asie, n° 58, 2019.
Constitution de la République populaire de Chine, Article 36, troisième alinéa : «
L'État protège les activités religieuses normales. Tout individu ne
peut utiliser la religion aux fins de troubler l'ordre social, de nuire à
la santé des citoyens ou de porter atteinte au système éducatif de
l'État. » et dernier alinéa : « les organisations religieuses et les affaires religieuses ne sont soumises à aucune domination étrangère » ; Vincent Goossaert et David A. Palmer, La question religieuse en Chine, Paris, Éditions du CNRS, 2012.
Bureau de l'information du Conseil des Affaires d'État de la République populaire de Chine, La politique de la Chine au Tibet : autonomie, développement et position sur le dalaï-lama, Documents officiels (Pékin).
« Le Congrès américain vote une loi de soutien de grande ampleur au Tibet, provoquant la colère de Pékin », Le Monde avec AFP ; « Le Congrès américain et la cause tibétaine : un outil d'influence face à Pékin », Note d'analyse de l'IRIS (Institut de Relations Internationales et Stratégiques).
Natália Ayo Schmiedecke. Investigadora
asociada de la Universität Hamburg, magíster y doctora en Historia por
la Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”.
Ciudad: Santiago
Productor: Editora Nacional Quimantú
Personas Vinculadas: Hans Ehrmann, Antonio Skármeta, Carlos Maldonado, Mario Salazar, Alfonso Calderón, Hernán Vidal.
Ubicación: Biblioteca Nacional de Chile, Centro de Documentación e Investigación Universidad Finis Terrae
La Quinta Rueda (LQR) fue una revista cultural editada
mensualmente en Santiago de Chile por la Editora Nacional Quimantú
entre octubre de 1972 y agosto de 1973, totalizando nueve ediciones.
Tenía por objetivo constituir un espacio de debate sobre el rol de la
cultura en la vía chilena al socialismo, en el marco del
gobierno de Salvador Allende. Los intelectuales detrás de la revista
consideraban que el campo cultural no estaba recibiendo la debida
atención por parte del gobierno y los partidos políticos que lo
conformaban, como si se tratara de “la quinta rueda del coche” en lugar
de su “rueda delantera”, por lo que concibieron la publicación como una
forma de intervenir para modificar esta situación.
La
metáfora dominante actual del espacio digital, «la nube», es en
realidad una metáfora de la propiedad privada y de la exclusión del
acceso público a los recursos materiales
John Bellamy Foster, profesor y sociólogo marxista estadounidense
Des
palettes de vieux livres venant de librairies du monde entier sont
expédiées vers les Etats-Unis. Des entreprises spécialisées en IA
seraient à l'origine de cet accaparement massif de patrimoine. Elles
utiliseraient ces livres comme données brutes pour entraîner leurs
modèles de langage, puis les jetteraient après leur numérisation.
Depuis
début mai, une librairie allemande de livres anciens recevait sur son
site en ligne chaque nuit, entre 3h00 et 5h00 du matin, un nombre
considérable de commandes automatisées d'ouvrages. Le libraire, s'en
apercevant, a consulté ses confrères. Et là, surprise: des témoignages
similaires ont commencé à fleurir, par exemple sur la plateforme Reddit.
D'après le journal espagnol elDiario et le quotidien berlinois taz,
le phénomène n'est pas qu'allemand. On retrouve ces commandes en
Espagne, aux Etats-Unis, en Nouvelle-Zélande, en Australie, en Bulgarie,
en Grande-Bretagne… Dans tous ces cas, la même entreprise canadienne
passe les commandes: Zoom Books.
Zoom Books est une plateforme canadienne qui se présente comme "le
leader du recyclage de livres en Amérique du Nord". [KEYSTONE - GAETAN
BALLY]
Selon les déclarations de Zoom Books au
journal taz, l'entreprise achète des livres, en revend et recycle ceux
qui sont invendables. Son marché de distribution est essentiellement
constitué des Etats-Unis et du Canada.
Fortes suspicions
Zoom
Books achète par palettes entières de vieux ouvrages: livres de
cuisine, biographies, romans. Pas des raretés, bien au contraire,
précise le revendeur canadien: "Nous ciblons des ouvrages de non-fiction
publiés à partir de 1970 et dotés d'un numéro ISBN – des invendus
poussiéreux dont personne ne voulait depuis des années."
Le
caractère systématique de ces achats, avec des livres en allemand, en
bulgare ou en espagnol pour un marché anglophone, a suscité de sérieux
doutes chez certains détaillants. Face aux interrogations du quotidien
taz, Reed Pannell, responsable du développement chez Zoom Books, n'a
fourni aucune information concernant les destinataires finaux de ces
ouvrages.
Cependant, des photos prises dans un centre de Zoom
Books montrent les livres jetés négligemment dans de grands cartons;
aucun détaillant de livres ne traite sa marchandise de cette façon.
Entraînement des modèles
Ce
phénomène de captation massive de livres anciens pourrait s'expliquer
par les besoins des entreprises d'IA. L'entraînement de leurs modèles de
langage nécessitent de vastes ensembles de données. Or, si de tels
ensembles existent sur Internet, ils sont souvent non triés et de
qualité inégale – et pas toujours en libre accès.
Des entreprises d'IA achèteraient massivement des livres anciens dans
le monde entier pour entraîner leurs modèles de langage. [Keystone]
Surtout,
explique Xavier Vinaixa, un expert en intelligence artificielle
interrogé par elDiario, "quand les connaissances en libre accès sur
internet se sont raréfiées, les entreprises se sont précipitées sur les
plateformes de téléchargement illégal de livres numériques pour
alimenter leurs modèles. L’utilisation de ces ressources a engendré des
poursuites judiciaires pour violation de droits d’auteur se chiffrant en
millions de dollars".
Les entreprises technologiques se sont alors retrouvées confrontées à une impasse, à un"mur des données", selon l'expert. Sans
textes nouveaux, inédits et longs pour entraîner l'algorithme, l'IA
risquait de souffrir d'une stagnation cognitive. La solution trouvée par
ces entreprises a alors été d'acheter des livres anciens.
Faille juridique américaine
Quiconque
numérise des textes et les diffuse sur Internet s'expose à des
poursuites pour violation du droit d'auteur. Mais, aux Etats-Unis, la
législation autorise l'entraînement de modèles d'IA à l'aide de livres
acquis légalement. Si une entreprise achète de grandes quantités de
livres d'occasion à bas prix, les désassemble et les numérise, les
textes peuvent ensuite servir à entraîner des modèles d'IA.
C'est
le principe étatsunien du "fair use", ou principe d'utilisation
équitable. Il autorise l'utilisation d'œuvres protégées par le droit
d'auteur sans l'autorisation expresse du titulaire des droits, à
condition que cette utilisation serve l'éducation du public et stimule
la production intellectuelle.
En janvier 2026, le Washington Post a
révélé qu'un projet de numérisation de masse mené par la société d'IA
Anthropic, nommé Projet Panama, a utilisé des centaines de milliers,
voire des millions de livres physiques en les scannant à l'aide d'un
procédé industriel. Après avoir retiré les reliures des exemplaires,
les pages ont été numérisées puis recyclées, explique le journal mexicain El Imparcial.
"Le
principe est le suivant: il faut posséder physiquement les livres et
les détruire après les avoir "lus" – afin de pouvoir affirmer qu'aucune
copie non autorisée ne reste en circulation et que cela relève du fair
use", explique un libraire à SRF.
Destruction du patrimoine physique, concentration du patrimoine numérique
Zoom
Books réfute catégoriquement les allégations de numérisation ou de
destruction de livres. L'entreprise met en avant son modèle de recyclage
et de revente. Les entreprises d'IA, elles, gardent ces informations
secrètes.
À court terme, les libraires se réjouissent d'écouler
leurs invendus. À long terme, cependant, un tout autre scénario se
dessine. Si ces anciens livres sont détruits à grande échelle, ce
patrimoine sera irrémédiablement concentré sous la forme d'une masse de
données numériques possédée par quelques entreprises. Un accaparement
discret, systématique et soumis à aucune délibération publique.
Pendant plus de vingt ans, Meyer Lansky construisit ce qu’il croyait être son royaume dans les Caraïbes. Le
gangster juif de New York avait transformé La Havane en capitale du jeu
du continent américain, un terrain de loisirs où les touristes
américains pouvaient profiter de tous les vices sous la protection d’un
dictateur payé par la mafia.
Puis arriva Fidel Castro, un jeune
révolutionnaire issu de la campagne cubaine, qui allait détruire tout ce
que Lansky avait bâti en quelques semaines.
Il est probable que les deux hommes ne se
soient jamais rencontrés ni parlé. Pourtant, l’affrontement entre
l’empire criminel de Lansky et le mouvement révolutionnaire de Castro
remodela Cuba, déclencha des complots d’assassinat impliquant la CIA et
laissa des conséquences qui se font encore sentir aujourd’hui.
Plus d’un demi-siècle plus tard,
Washington veut mettre fin à la Révolution cubaine et le fantôme de
Meyer Lansky refait surface : la transformation de l’île en un immense
réseau de casinos.
Meyer Lansky naquit sous le nom de Maier
Suchowljansky en 1902 à Grodno, une ville de l’Empire russe aujourd’hui
située en Biélorussie. Il appartenait à la population juive d’Europe
orientale qui émigra aux États-Unis au début du XXe siècle. À partir de
1918, avec son ami « Bugsy » Siegel, il organisa des parties de dés
clandestines dans les rues. Ils passèrent ensuite au vol d’automobiles,
puis aux braquages et, lorsque la Prohibition arriva, ils se lancèrent
dans la contrebande d’alcool, ce qui allait faire la fortune de toute
une génération de criminels et de policiers corrompus.
Lansky devint également l’ami de « Lucky »
Luciano, un immigrant italien qui allait devenir l’un des chefs mafieux
les plus puissants de l’histoire des États-Unis.
Lansky et Siegel formèrent un
escadron de tueurs à gages et d’hommes de main. En 1931, ils
planifièrent l’assassinat du chef mafieux Joe Masseria, un meurtre qui
consolida leur pouvoir et contribua à la création du Syndicat national
du crime entre 1932 et 1934.
Ce qui le distinguait des hommes de main
qui l’entouraient était son intelligence financière. Il devint célèbre
sous le surnom de « comptable de la mafia », utilisant des comptes
bancaires suisses et des sociétés écrans pour blanchir l’argent sale. Il
était le banquier officieux de la mafia et joua un rôle essentiel dans
la reconversion du crime organisé, passant du trafic d’alcool aux jeux
d’argent après la fin de la Prohibition en 1933. Ses activités liées aux
jeux s’étendaient de la Floride à La Nouvelle-Orléans et Las Vegas.
À La Havane, le véritable patron était Lansky
Lansky avait les yeux tournés vers une île
située à seulement 150 kilomètres des côtes de Floride. Les relations
de Lansky avec Cuba commencèrent en 1933, année de la fin de la
Prohibition et de l’arrivée de Batista au pouvoir. Lansky proposa à
Batista d’ouvrir des casinos et des boîtes de nuit contrôlés par la
mafia à La Havane. L’accord était simple : Batista et son entourage
recevaient de l’argent et, en échange, la mafia pouvait opérer sans être
inquiétée.
À Cuba, les hôtels-casinos étaient
exonérés d’impôts et, en 1938, Lansky fut officiellement invité à
contribuer à l’assainissement et à la professionnalisation des jeux
d’argent à La Havane. Il était l’homme idéal. Il pouvait rendre
les casinos suffisamment fiables pour que les touristes deviennent des
clients réguliers des tables de jeu.
L’événement historique eut lieu en
décembre 1946 et devint connu sous le nom de Conférence de La Havane.
Plus de vingt chefs mafieux venus des États-Unis se réunirent à l’Hôtel
National de la capitale cubaine pour une rencontre commandée par « Lucky
» Luciano et organisée par Lansky.
Après la réunion, Lansky alla rendre
visite à Batista, alors temporairement écarté du pouvoir et installé en
Floride. Il lui demanda de revenir à Cuba afin de mettre ses projets en
œuvre. En 1952, Batista réalisa un coup d’État militaire.
Lansky possédait des participations financières dans au moins trois grands casinos. Son
établissement phare était le Riviera, qui ouvrit ses portes en décembre
1957 et devint le plus grand hôtel-casino appartenant à la mafia en
dehors de Las Vegas. Ses 440 chambres furent complètes dès sa première
saison hivernale. Les banques cubaines financèrent la moitié des 14
millions de dollars nécessaires à sa construction.
Le cercle rapproché de Lansky
Mais Lansky n’avait pas construit cet empire seul. Jake Lansky, le frère de Meyer, était son bras droit à Cuba.
Il dirigeait le casino de l’Hôtel National, le plus prestigieux de
l’île. Au printemps 1957, il générait autant de revenus que les plus
grands casinos de Las Vegas.
Joseph « Doc » Stacher était un associé de
longue date de Lansky. Leur relation remontait à leur jeunesse. Lui
aussi était juif. Né en Ukraine sous le nom de Gdale Oistaczer, il
gravit les échelons du crime organisé aux côtés de Lansky. Il collectait
les pots-de-vin destinés à Batista et à son entourage.
Norman « Roughhouse » Rothman était un
autre mafieux impliqué dans l’univers des jeux d’argent à La Havane.
Associé proche de Santo Trafficante, il exploitait les casinos de la
capitale cubaine, notamment le Sans Souci. Les concessions de machines à
sous à Cuba étaient contrôlées par Roberto Fernández y Miranda,
beau-frère et général de l’armée de Batista.
Ed Levinson, un autre associé de longue
date de Lansky, dirigeait les opérations de jeu du Midwest jusqu’au
Kentucky. La licence du casino Habana Riviera était enregistrée à son
nom.
Dino Cellini, bien
qu’italo-américain et non juif, travailla en étroite collaboration avec
l’organisation de Lansky. Il fut également directeur du casino Habana
Riviera, avant d’être remplacé par Frank Erickson, arrêté avec Jake
Lansky au camp de Tiscornia après la prise du pouvoir par Castro.
Des mafieux italo-américains bien connus
participèrent également à l’opération. Santo Trafficante, chef de la
famille criminelle de Tampa, gérait le club nocturne Sans Souci et le
casino de l’Hôtel National. Il possédait également des intérêts dans le
Habana Riviera, le Tropicana Club, le Sevilla-Biltmore, le Capri Hotel
Casino, le Commodoro, le Deauville et le Havana Hilton.
Le Mouvement du 26 juillet
Dès le début, le Mouvement du 26 juillet
de Fidel Castro s’attaqua directement à la présence de la mafia à Cuba.
En 1958, ses membres dénoncèrent les mafieux lors d’émissions
radiophoniques diffusées depuis leur bastion de guérilla dans la Sierra
Maestra, les accusant d’avoir transformé La Havane en un centre de vices
commercialisés à travers les jeux d’argent, la prostitution et la
drogue.
En décembre 1958, l’armée de Batista fut
vaincue lors de la bataille de Santa Clara. Batista quitta le pays pour
la République dominicaine, abandonnant ses complices mafieux. Lansky
quitta Cuba le 7 janvier 1959, la veille de l’entrée de Fidel Castro à
La Havane.
En apprenant la fuite de Batista, les
Cubains descendirent dans les rues, pillèrent les casinos, détruisirent
les machines à sous et brûlèrent les roulettes en pleine rue. Pour
beaucoup de Cubains, les hôtels appartenant à des intérêts américains
symbolisaient une influence étrangère corruptrice. C’était notamment le
cas du Riviera, le joyau de Lansky.
Le gouvernement révolutionnaire
nationalisa le Riviera ainsi que toutes les autres propriétés
appartenant à la mafia. Les jeux d’argent furent interdits. Jake Lansky
et Dino Cellini furent arrêtés et internés dans le camp de Tiscornia,
près de La Havane, le même centre où fut également détenu Santo
Trafficante.
La mafia n’accepta jamais sa défaite à Cuba
La mafia n’accepta jamais sa défaite à
Cuba. Lansky mobilisa le gouvernement américain et ses services de
renseignement afin de reconquérir ses anciens domaines cubains. Il
informa la CIA que certains de ses hommes encore présents sur l’île
pouvaient assassiner Castro et qu’il était prêt à financer l’opération.
Ce n’était pas la première collaboration de Lansky avec les services de renseignement américains.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, il avait servi d’intermédiaire dans
l’Opération Underworld, un programme secret dans lequel l’Office of
Naval Intelligence de la marine américaine demanda à la mafia de lutter
contre les sabotages allemands et italiens sur la côte nord-est des
États-Unis. Ces liens établis pendant la guerre créèrent un précédent
pour la coopération entre le crime organisé et le gouvernement
américain.
En août 1960, Lansky conclut un
accord avec l’homme politique cubain exilé Manuel Antonio de Varona, lui
proposant plusieurs millions de dollars pour former un gouvernement
cubain en exil destiné à remplacer Castro. Lansky promit
également d’organiser une campagne de relations publiques afin de
restaurer l’image de Varona, avec pour seul objectif de rouvrir les
casinos, les hôtels et les clubs nocturnes de la mafia à Cuba.
Dans le même temps, la CIA
recrutait des mafieux étroitement liés aux opérations clandestines de
jeux d’argent à La Havane afin d’assassiner Castro. En
septembre 1960, elle engagea Johnny Rosselli, membre de la mafia de
Chicago, par l’intermédiaire de l’agent du FBI Robert Maheu.
Rosselli rendit visite au parrain de
Chicago, Sam Giancana, ainsi qu’au parrain de Tampa, Santo Trafficante.
La CIA envisageait d’introduire des pilules empoisonnées dans la
nourriture de Castro, mais les tentatives échouèrent. L’association
entre la CIA et la mafia pour assassiner Castro fut démantelée au début
de 1963, tandis que la CIA continuait à conspirer contre le dirigeant
cubain par d’autres moyens.
La mafia ne met pas tous ses œufs dans le même panier
Avant le triomphe de la
révolution, le mafieux Norman Rothman fournit des armes aux rebelles de
Fidel aux côtés de Joe Merola et des frères Mannarino. Sam
Mannarino pensait que si Castro remportait la victoire, les mafieux qui
l’avaient armé prendraient le contrôle de l’industrie du jeu à Cuba.
Conseillé par Rothman, Mannarino misa sur Castro et prédit qu’il
laisserait les casinos sous contrôle de la mafia.
Ses prévisions se révélèrent erronées et le projet échoua.
Les armes en question étaient 317 pistolets volés dans un dépôt d’armes
de la Garde nationale à Canton, dans l’Ohio. Un avion transportant 121
de ces armes volées fut intercepté à Morgantown, en
Virginie-Occidentale, le 4 novembre 1958. Rothman fut condamné le 4
février 1960, avec cinq coaccusés, pour possession, dissimulation,
transport et exportation d’armes à feu volées appartenant au
gouvernement des États-Unis.
Lansky étudia également des solutions
alternatives au cas où Cuba ne pourrait pas être récupérée. En 1958, il
se rendit en République dominicaine pour rencontrer Rafael Trujillo et
discuter d’un éventuel transfert de toutes les opérations de La Havane
vers son territoire. Aucun de ces projets n’aboutit.
Les dernières années
Lansky passa paisiblement ses dernières années à Miami Beach. Accusé de fraude fiscale, il s’enfuit en Israël en 1970,
espérant obtenir la citoyenneté grâce à la Loi du retour. Mais après
deux ans, Israël refusa sa demande de résidence permanente en raison de
ses antécédents criminels et l’expulsa vers les États-Unis. Il fut
arrêté à son arrivée à l’aéroport de Miami.
Il fut acquitté des accusations d’évasion
fiscale, notamment en raison du manque de crédibilité du témoin
principal. D’autres accusations furent abandonnées pour des raisons de
santé. Il mourut le 15 janvier 1983, à l’âge de 80 ans, d’un cancer du
poumon.
Malgré près d’un demi-siècle d’implication
dans le crime organisé, la condamnation la plus grave qu’il ait jamais
reçue fut celle pour jeu illégal en 1953, qui lui valut une courte peine
de prison.
Après avoir dirigé pendant toute sa vie
l’une des entreprises criminelles les plus lucratives du monde, il ne
laissa qu’une succession de 57 000 dollars en espèces. Le FBI pensait
qu’il avait dissimulé au moins 300 millions de dollars sur des comptes à
l’étranger, mais cet argent ne fut jamais retrouvé.
Par la suite, ses héritiers déposèrent une
demande d’indemnisation auprès de la Foreign Claims Settlement
Commission (FCSC) américaine contre Cuba, estimant la valeur de ses
propriétés à 70 millions de dollars.
La mafia ne revint jamais à Cuba
La mafia ne revint jamais à Cuba. Les
casinos construits par Lansky furent nationalisés et les jeux d’argent
interdits. Les machines à sous brûlées dans les rues le jour du Nouvel
An 1959 ne furent jamais remplacées.
L’Hôtel Habana Riviera se dresse encore
aujourd’hui sur le Malecón. Classé monument national en 2012 et géré par
la chaîne espagnole Iberostar, il conserve son style des années 1950.
Les employés l’appellent encore l’hôtel Meyer Lansky.
Fidel Castro survécut à Meyer Lansky. Il avait juré de mettre fin aux jeux d’argent et il tint sa promesse.
Les mafieux étrangers avaient transformé La Havane en leur terrain de
jeu personnel. La révolution ne renversa pas seulement Batista ; elle
renversa aussi Lansky.
Elle accomplit ce que personne n’avait
réussi à faire auparavant : mettre fin à l’emprise de la mafia et à sa
corruption. Le nouveau régime ferma les hôtels de luxe, les salles de
jeu et les réseaux de blanchiment d’argent.
Les pressions actuelles exercées
sur Cuba laissent penser que l’histoire pourrait faire marche arrière,
conformément aux anciens plans de Lansky. Un changement de
régime orchestré depuis les États-Unis exposerait les infrastructures
immobilières et touristiques côtières de premier ordre aux mêmes
spéculateurs et mafieux étrangers qui avaient autrefois fait de La
Havane le refuge favori du crime organisé.
A LASOMBRA DE LA REVOLUCIÓN, A LA SOMBRA DE LAS REVOLUCIONES
El Manifiesto se publicó en
febrero de 1848, justo en la víspera de una revuelta revolucionaria que
sacudió Europa. En los sesenta años que precedieron a ese momento,
Europa y las Américas se habían caracterizado por lo que a veces se
denomina «revolución dual»: los acontecimientos y efectos de la
revolución en Francia entrelazados con las revoluciones industriales en
Gran Bretaña y otros lugares. Ambas, a su vez, consumaban la honda
transformación en las ideas políticas y científicas que se venía
gestando desde el siglo XVII y que conocemos como llustración1.
Propagándose desde Gran Bretaña, la
Revolución industrial transformó la organización económica, con nuevas
técnicas y fuentes de energía, nueva tecnología productiva y de
transporte, y también con la proliferación de fábricas, que concentraban
en un mismo lugar trabajo humano y maquinaria. Una gran parte de la
población europea aún trabajaba en la agricultura, aunque bajo un
régimen que ya estaba cambiando, a medida que la creciente clase obrera
industrial –el proletariado– rápidamente pasaba a ser de importancia
central para la economía. Por lo general, vivían y trabajaban en
condiciones espantosas, llegando inevitablemente a un duro conflicto con
los jefes y los propietarios, para los cuales extraían ganancias. Como
era de esperar, esto llevó a un aumento del activismo político.
La cumbre
de la OTAN puso de manifiesto la profunda división entre sus miembros
respecto a Irán y Ucrania, y la dificultad que tienen los líderes de la
UE para mantener contento a Trump.
Martín Jay, periodista británico radicado en Marruecos
El bombardeo de Irán durante la cumbre
de la OTAN en Ankara fue, sin duda, una maniobra táctica, según Trump,
para demostrar a la región que Estados Unidos es la superpotencia
dominante. Pero también envía un mensaje a los iraníes: que Trump no se
toma en serio el memorando de entendimiento de 60 días y que no deberían
perder más tiempo con la elocuencia diplomática necesaria. ¿Cuál es la
verdadera estrategia de Trump? ¿Cuáles son sus objetivos inmediatos en
la región?
Si partimos de la base de que no busca
la paz propiamente dicha, sino simplemente la apertura del estrecho de
Ormuz, necesitará el pleno apoyo de Netanyahu, quien sigue al mando de
las tropas de las FDI en Líbano que combaten allí a Hezbolá, el grupo
afín a Irán. O, si desea una segunda fase de la guerra, necesitará
aliados en la región, que no pueden ser los países del Consejo de
Cooperación del Golfo.
En cualquier caso, contar con Recep
Tayyip Erdogan como aliado clave, quien podría tener F-35
estadounidenses en el futuro, podría resultar útil. Turquía siente
aversión por Israel y, junto con Egipto y Pakistán, mantiene relaciones
cordiales con Irán.
Dejando de lado por un momento la
preocupación que tenía la administración Biden sobre permitir que
Turquía tuviera los F-35 —que su tecnología pudiera venderse fácilmente a
China o Rusia (dos países con los que Turquía mantiene buenas
relaciones)—, existen numerosas razones por las que Trump necesita un
aliado en la OTAN, y uno que posea un impresionante arsenal militar.
Pero la principal es hacer frente a
una amenaza inmediata que proviene de Israel, concretamente de
Netanyahu, quien está fuera de control. Trump descubrió apenas un par de
semanas después del inicio de la campaña del 28 de febrero contra Irán
que Bibi lo había engañado y que Irán no podía caer tan fácilmente, lo
que supuso un coste sin precedentes para los recursos militares
estadounidenses, además de envalentonar a Irán para convertirse en una
nueva cuarta potencia mundial.
Pero el verdadero dolor llegó cuando,
en vísperas de cerrar un acuerdo de paz con Irán, Netanyahu se negó a
retirar sus tropas de las FDI del Líbano, o al menos a declarar un alto
el fuego. Este acto, por sí solo, será visto como una traición por
Trump, y su nueva cercanía con Erdogan tiene como objetivo demostrar
cómo inclinar la balanza del poder en la región (en palabras de
Netanyahu) a favor de Trump y su socio musulmán de la OTAN le da ventaja
al presidente estadounidense. Israel no puede competir con el ejército
turco, y mucho menos con los F-35.
Sí, es cierto que Turquía apoya a
Hamás y a los Hermanos Musulmanes y a menudo aboga por la destrucción
del Estado de Israel. Pero ese no es el punto. El grave error de
Netanyahu fue cruzar un límite en la relación con Trump en el Líbano, y
ahora esto no deja a Donald otra opción que ampliar su perspectiva sobre
los aliados, todo con el único propósito de recuperar el poder en la
región a través de Israel. Así de lejos se ha descontrolado la
situación. Hasta aquí está dispuesto a llegar Trump para darle una
lección a Bibi.
Así pues, la cumbre de la OTAN resultó
ser un excelente escenario para presentar a Erdogan al mundo como su
nuevo aliado, alguien que podría servir de arma contra Netanyahu.
Algunos podrían decir que estamos presenciando un nuevo amanecer en la
relación de Estados Unidos con Israel, ya que, sin duda, casi todo
carece de precedentes.
Pero, es como si la paciencia de Trump
se hubiera agotado por completo y estuviera empezando a reflexionar
sobre su legado: ser el único presidente estadounidense en la historia
que apoyó un genocidio en Gaza, se dejó engañar por las mentiras de
Israel sobre una guerra con Irán y ahora queda en ridículo como un
perdedor a gran escala con Irán.
Recientemente se informó de que Bibi
quería ir a Washington para reunirse con Trump e intentar convencerlo de
que Irán ahora posee bombas nucleares. Parece ser que el equipo de
Trump rechazó esta idea, lo que llevó al primer ministro israelí a
recurrir a sus amigos de CNN para concertar entrevistas e intentar
explicar al público estadounidense quién es Erdogan y qué representa; un
ejercicio aparentemente inútil, dado que la mayoría de los
estadounidenses no comprenden los aspectos más básicos del panorama de
Oriente Medio, y expresiones como «Hermanos Musulmanes» los
desconcertarán, si no los llevan directamente a cambiar de canal.
¿Está Trump fanfarroneando con la
venta de los F-35 a Turquía? Es posible, por supuesto, y simplemente
está jugando con Bibi para ver si el primer ministro israelí entra en
razón y deja que «Papá» dirija las cosas.
Pero la cumbre de la OTAN solo puso de
manifiesto la profunda división entre sus miembros respecto a Irán y
Ucrania, y la dificultad que tienen muchos líderes de la UE para
mantener contento a Trump.
Muchos no saben cómo proceder cuando
sigue amenazando con anexionarse Groenlandia, tras la decepción que les
causó que ningún Estado miembro de la UE apoyara a Trump en su guerra
contra Irán. Amenazar durante las negociaciones es típico de Trump.
Es su ADN, y es lo único que conoce,
ya que la diplomacia no es lo suyo en absoluto. Lo mismo ocurre con
Irán. Los ataques estadounidenses son una señal de debilidad, y los
iraníes lo perciben. Probablemente Trump no le dé los F-35 a Turquía,
pero podría enviar tropas estadounidenses a Groenlandia solo para
molestar a los europeos y recordarles quién manda (el término cariñoso
con el que Rutte lo llama).
El peligro, por supuesto, es que esto
destruya por completo la unidad de la OTAN, y la organización parezca
más una fachada en el escenario mundial, con la corrupción impulsando un
gasto militar desmesurado y líderes aterrorizados que temen cada vez
más ir a la guerra. ¿Podría la OTAN convertirse casi exclusivamente en
un foro de debate y nada más? Alguien debería decirle a Bibi que Chipre
no es miembro de la OTAN.
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