Los
cubanos, víctimas verdaderas del terrorismo practicado por la Casa
Blanca desde hace 67 años, están preparados para enfrentar una nueva
escalada contra la Revolución.
Luis Manuel Arce Isaac – periodista cubano
El secuestro del presidente de Venezuela,
Nicolás Maduro, y de su esposa Cilia Flores, la debilidad mostrada por
Europa en el caso de Groenlandia, el lenguaje de guapo del barrio usado
en el reciente Foro de Davos, y la publicación de la nueva estrategia de
defensa por el Departamento de Guerra dirigida a dominar el hemisferio
occidental y parte del indopacífico, son expresiones concretas de la
voluntad de Donald Trump de hacerle frente a un cambio de época desde
posiciones de fuerza.
En tal sentido, Cuba está en la línea de
fuego de la Casa Blanca, el Departamento de Estado y del Pentágono, y
está obligada a prepararse ante cualquier eventualidad y nadie puede
sorprenderse.
Está comprobado que la emulación pacífica
con China, Rusia, la supuestamente aliada Europa incluida la OTAN, no le
interesa a Trump porque el comercio, las finanzas, el dólar, las
ciencias y la tecnología, e incluso la cultura, ya no les son confiables
para imponerse por sí mismo en un mundo demasiado competitivo en esos
aspectos en los que Estados Unidos ya no es líder absoluto. Simplemente
tiene miedo de que una confrontación civilizada en esos campos muestre
la debilidad del imperio.
Su principal opción, no hay dudas, es la
de combinar el gran poder económico, comercial y financiero innegable,
con el militar, el cual sigue liderando más por cantidad y despliegue
territorial de bases militares en el planeta, que por calidad y
modernidad del armamento nuclear y convencional, pues el desarrollo
actual de armas de destrucción masiva no da margen a comparaciones como
las de la época de la guerra fría cuando era casi un dogma asegurar que
ganaba quien más misiles tuviera instalados cerca del enemigo, o quien
apretara primero el botón. Hace rato que ya no es así.
Esa opción belicosa es la que Trump ha
estado aplicando en este primer año de su segundo mandato en la cual ha
primado la política del miedo, aunque sin provocar militarmente mucho a
China y a Rusia, con cuyos gobiernos el discurso es muy diferente al que
habla con el resto del mundo, incluido sus aliados, y las negociaciones
con esas dos potencias no son desde posiciones de fuerza, sino de
conveniencia pragmática.
En este contexto tan complicado es que
Trump renueva sus amenazas contra Cuba mientras refuerza al máximo su
guerra económica para reducir al gobierno y al pueblo a su voluntad,
eliminar de raíz a la Revolución, arrinconar a la isla mediante un
bloqueo más hermético y ahora añadir a todo eso un bloqueo por mar y
tierra con las mismas tropas del Comando Sur desplegado en el Caribe
para impedir no solamente la llegada de petróleo a la isla, sino también
de alimentos y medicinas.
Hay un ánimo de exterminio por hambre y
enfermedades, como los romanos de Pompeyo hicieron a los heroicos
pobladores de Calahorra, quienes a pesar de un cerco militar descomunal
que duró cuatro años, no se rindieron, igual que pasó en Numancia.
Ahora Trump pretende llegar a cualquier
extremo para arrancar a los cubanos la independencia y libertad
conquistada a golpes de sacrificio y penurias después de tantos años de
lucha y martirologio desde Carlos Manuel de Céspedes hasta Fidel Castro.
Tras reconocer la valentía de los cubanos
en 67 años de enfrentamiento a las agresiones de EEUU, Trump confesó que
su gobierno ha aplicado todas las medidas posibles de presión y daño
contra Cuba, excepto la opción militar.
“No creo que se pueda ejercer mucha más presión, salvo entrar y destrozar el lugar”,
declaró con un cinismo sin límites en una entrevista con Hugh Hewitt,
con lo cual desmintió en segundos un discurso mentiroso de más de 60
años que negaba rotundamente que el bloqueo existía y que la crisis
económica cubana no era por la guerra sin tregua en ese ámbito impulsada
por la Casa Blanca, el Departamento de Estado, el Tesoro y la CIA, sino
por el fracaso de un sistema de gobierno popular por el pueblo y para
el pueblo que, de no estar cercado, saboteado y agredido, lo más
probable es que en estos momentos fuera uno de los más desarrollados del
mundo pues, aun así, se convirtió en potencia médica, educativa y
deportiva y de más humana distribución de la riqueza nacional.
Y ahora lo confiesa abiertamente, sin tapujos, y justifica con ese fracaso su advertencia de “entrar y destrozar el lugar”,
creando de esa manera un reflejo condicionado en América y el mundo de
que una agresión militar de imprevisibles consecuencias es posible.
El mundo, y en particular el pueblo
estadounidense, que es también víctima del neofascismo trumpiano como se
ha demostrado en Minnesota, están a tiempo de impedir una nueva acción
criminal y despiadada como la que se mantiene en Gaza a pesar de un
mentiroso acuerdo en contrario y el intento de crear una especie de
nueva ONU mediante un Consejo de Paz con subalternos que realmente son
un grupo de guerra, o con el secuestro de Maduro.
Paralelamente, como parte de ese escenario
de terror hacia Cuba, su embajador en La Habana anunció que había
dialogado con el jefe del Comando Sur, y ya los cipayos en Miami hablan
de bloqueo militar para impedir que buques petroleros toquen puertos de
la isla. Se está creando un ambiente mediático malévolo, un reflejo
condicionado perverso.
Las presiones son muy grandes sobre el
gobierno de la presidenta de México, Claudia Sheinbaum, quien ha
defendido el derecho soberano de su país, de enviar petróleo a La
Habana, tanto en su variante comercial como de ayuda humanitaria, aun
cuando Trump insiste en que no se le enviará más petróleo a los cubanos
ni dinero de Venezuela y sugirió al gobierno revolucionario llegar a un
acuerdo con Washington antes de que sea demasiado tarde. El propósito es
torcer el brazo a los mexicanos para que suspendan su ayuda solidaria a
los cubanos y sus relaciones económicas y comerciales.
No es cierto lo que afirmó Trump de que
Cuba está lista para caer en manos de Estados Unidos, mientras pintaba
un panorama sombrío de la situación económica y política también, esto
último para hacer creer que el pueblo ha dejado de ser revolucionario,
fidelista y que está contra la independencia y la soberanía de Cuba
heredada de Céspedes, Martí, Maceo, Máximo Gómez y los héroes y mártires
mambises y de la Sierra Maestra.
Cuba hace su máximo esfuerzo para extraer
su crudo y bajar todo lo más que pueda su dependencia al petróleo
extranjero, pero los inversionistas temen mucho operar en la isla por la
cacería de la Oficina de Control de Activos Extranjeros (OFAC), la
agencia del Departamento del Tesoro de EEUU que aplica sanciones
económicas y comerciales a las empresas que se relacionan con La Habana.
La suerte no ha acompañado a los cubanos y
la producción de petróleo, en general pesado y alto contenido de azufre
que encarece y dificulta su refinación, cubre en muy bajo porcentaje la
necesidad de combustible de la nación, por lo que sus viejas
termoeléctricas dependen del hidrocarburo importado.
La perforación de nuevos pozos está en
línea con el Programa de Gobierno para reducir de manera gradual la
dependencia de la importación de combustibles, y avanzar en soberanía
energética a partir del uso de recursos propios para la generación de
electricidad. Sin embargo, la descapitalización del país no logra
desarrollar al ritmo necesario la exploración y explotación de nuevos
yacimientos tanto en tierra como en aguas someras y profundas en el
golfo, ni tampoco las fuentes alternativas de energía, en especial la
solar y eólica, que podrían solucionar el problema de forma definitiva.
La OFAC actúa permanentemente para impedir
la inversión extranjera, no solamente en el petróleo, sino en otros
sectores como el farmacéutico, el alimentario y el transporte, que son
puntos focales colimados por el gobierno de EEUU para debilitarlos,
estancarlos, impedir inversiones foráneas y torpedear compras en el
exterior, para lo cual utiliza una de sus armas más cínicas y
perjudiciales al país: la incorporación de Cuba en la lista espuria de
países patrocinadores del terrorismo.
Las consecuencias más asfixiantes para el
pueblo cubano, y para el gobierno, de esa inclusión, se derivan del
mayor riesgo asociado a cualquier tipo de ayuda humanitaria, negocio,
inversión y comercio que implique a Cuba y, por extensión, a los
ciudadanos cubanos.
Las intenciones aireadas por Trump de que
Cuba se rinda, parecen un intento de alinearlas con la perversa y
arbitraria calificación de terrorista (como a Maduro la de
narcotraficante), lo cual incluye castigar al ejército y tachar al país
de adversario. Es decir, lo usaría de cobertura sin importarle que no lo
crea nadie, para cualquier barbaridad neofascista contra un pueblo tan
abnegado y viril que se ha ganado el respeto y la relación pacífica con
el mundo.
Los cubanos, víctimas verdaderas del
terrorismo practicado por la Casa Blanca desde hace 67 años, están
preparados para enfrentar una nueva escalada contra la Revolución. A
Trump le gusta jugar al duro, pero Cuba está acostumbrada. Numancia es
admirable, pero no estamos ni en la época de Escipión ni Trump es el rey
que se cree.
Remember Vietnam, y sobre todo Girón y la Crisis de los Misiles…
Título original: Noticiero ICAIC Latinoamericano - Actualidades nacionales e internacionales
Dirección: Alfredo Guevara (56), Santiago Álvarez (233), Julio Batista (2), Manuel Perez (2), Jorge Fraga (1), Miguel Torres (16).
Fotografía: 16mm, B/N.
Productora: Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos ICAIC.
País de producción: Cuba
Año: 1960-1976
Duración: 50s - 20min.
Noticiero ICAIC Latinoamericano - Actualidades nacionales e internacionales
Compuesto por 1.490 emisiones semanales, producidas y exhibidas entre
los años 1960 y 1990, el Noticiero ICAIC Latinoamericano fue testigo de
grandes acontecimientos nacionales e internacionales de la segunda mitad
del siglo XX.
El 21 de junio de 2012, El Institut National de l'Audiovisuel (INA) y el
Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC) firmaron
un acuerdo de colaboración para la restauración, digitalización y mejora
de las imágenes de noticias latinoamericanas de ICAIC.
Este fondo, denominado "Noticiero ICAIC Latinoamericano" fue declarado
Patrimonio Nacional de Cuba e inscrito en el "Registro de la Memoria del
Mundo" de la Unesco en 2009.
En total, se digitalizarán 1490 ediciones de noticias cinematográficas
producidas y difundidas entre junio de 1960 y julio de 1990, también
miles de extractos estarán disponibles en Ina.fr.
Hasta la fecha han digitalizado y subido a su web un total de 292
Noticieros ICAIC Latinoamericano, se pueden ver a una calidad media de
forma gratuita y sin registros.
El Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC)
recibió oficialmente el primer grupo de copias restauradas del Noticiero
ICAIC Latinoamericano. La entrega se realizó este viernes por
directivos del Instituto Nacional del Audiovisual (INA) de Francia,
quien corrió a cargo del proceso tecnológico.
La recuperación del afamado Noticiero, dirigido por el fallecido y gran
documentalista cubano Santiago Alvarez (1919-1998), y considerado desde
2009 como Registro de la Memoria del Mundo de la Organización de
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), es
fruto de un acuerdo entre el ICAIC y el INA.
El convenio establece la restauración de las copias de 35 milímetros y
la realización de copias digitales en formato de Alta Definición, de
esta significativa obra del audiovisual cubano.
También asegura la explotación conjunta de los fondos digitalizados con
beneficios para ambas partes, aunque el ICAIC se reserva los derechos
patrimoniales y la titularidad de los fondos originales del Noticiero,
que constituyó todo un suceso cultural en la isla.
La entrega de este viernes formó parte del XXXV Festival Internacional
del Nuevo Cine Latinoamericano, que concluye mañana en La Habana, e
incluyó al primer rollo del lote de 250 emisiones entregado a la
institución francesa en una prueba de confianza, no sólo institucional,
sino del nivel de colaboración internacional entre Cuba y Francia.
El director adjunto del INA, Michel Raynal, explicó que se trata un
pequeño grupo de 54 programas emitidos entre 1960 y 1963, y anunció que
ya se encuentra terminada la digitalización de casi la totalidad de ese
primer grupo de Noticieros entregados por Cuba.
Raynal, quien está al frente de los trabajos, señaló que la mayor
dificultad estuvo en el sonido, que se encontraba en muy malas
condiciones, e insistió en que tuvieron muy en cuenta el respeto a la
estética original de las obras.
Algunos de los contenidos recogidos en esta colección abordan hechos
históricos vinculados a figuras como el ex presidente cubano Fidel
Castro y el guerrillero argentino-cubano Ernesto Che Guevara, y a los
procesos culturales y políticos de Europa y Asia, así como de Africa, en
su lucha contra el colonialismo, y las gestas en América Latina.
Dirigido por Alvarez, el Noticiero se convirtió en escuela de cineastas
cubanos y latinoamericanos, y en un fenómeno cultural capaz de despertar
el interés de amplias audiencias.
La institución francesa se propone ahora la elaboración de un catálogo
en español sobre los Noticieros, y dar a conocer a los franceses el
contexto y el nombre de las figuras que aparecen en las películas,
desconocidos prácticamente en el ámbito europeo actual.
El INA es una institución pública con la responsabilidad de archivar y
compartir todas las producciones francesas de radio y televisión, con
los escritos y otros materiales a partir de imágenes fijas, sonido,
imágenes en movimiento, grabaciones musicales, mapas y planos.
Desde 1974, el INA se centró en la recopilación y conservación de las
imágenes y sonidos que conforman la memoria histórica colectiva, con el
propósito de compartirlos con el mayor público posible, de ahí que
constituya en la actualidad un referente en materia de innovación
tecnológica en esta rama.
En la actualidad, la institución francesa, reconocida como el primer
centro audiovisual del mundo para el archivo digital y la valorización
de fondos, trabaja de conjunto con Rusia en la digitalización de
materiales de radio y televisión producidos por la antigua Unión
Soviética.
El ICAIC se propone ahora emprender experiencias similares en un futuro
con los fondos que agrupan las obras de otros significativos cineastas
cubanos, como Tomás Gutiérrez Alea y Humberto Solás.
La colección que han llamado "Les archives cubaines / Los archivos cubanos" contiene descripción y datos de cada capítulo, así como su fecha exacta de emisión en las pantallas de los cines cubanos.
En Naranjas de Hiroshima hemos querido reunir todo lo que se ha
publicado de este magnifico trabajo de recuperación del archivo
cinematográfico latinoamericano, para apoyar con su difusión, ya que
creemos en la importancia y el valor de los acervos del cine documental
cubano, el cual siempre hemos difundido deste esta plataforma de
difusión cultural.
Distribuidores de veneno - Noticiero ICAIC Latinoamericano (1961)
Sepelio de Benny Moré - Santiago Álvarez (Noticiero ICAIC) (1963)
Noticiero ICAIC Latinoamericano
Noticiero ICAIC Latinoamericano. Informativo fílmico semanal creado por
Santiago Álvarez en 1960, con producción del ICAIC para mostrar al mundo
la verdad de Cuba y América Latina.
Historia
A partir del 6 de junio de 1960, el Noticiero ICAIC Latinoamericano
contaba cada año en medio centenar de salidas al aire, con capítulos
distintos de las memorias y andar cotidiano del país. Grandes reportajes
o principios de documentales, historias hiladas con el sabor de la
ficción, armadas de una coherencia casi impecable en el discurso, abren
los vestidos de un pueblo y un país que se muestra “real maravilloso”
sobre las aguas que lo comunican con los puertos de la antigua URSS,
América Latina, Viet Nam o Angola.
Ejemplo de periodismo cabal, comprometido con su tiempo y con su
público, responsable e incisivo, crítico y solidario, el Noticiero ICAIC
Latinoamericano, en sus muchas ediciones de los años 60, 70 y 80 lo
mismo empleaba el tono emotivo de la crónica, que la ironía y el
sarcasmo para burlarse de agujeros oscuros, que la entrevista en
contrapunto de puntos de vistas contrapuestos.
Hubo muchas ediciones célebres, que hicieron llorar o reír a miles de
cubanos. Los hacedores del Noticiero, sobre todo en las postrimerías de
los años setenta, y hacia finales de los ochenta, se buscaron mil
problemas con funcionarios holgazanes, corruptos, indolentes.
Forja de talentos
Son memorables algunos números realizados por directores que luego
integrarían la llamada generación intermedia de directores, los que
debutaron en los años ochenta. Entre ellos los luego famosos Fernando
Pérez (Clandestinos, Hello Hemingway), Rolando Díaz (Los pájaros
tirándole a la escopeta, En tres y dos) y Daniel Díaz Torres (Jíbaro,
Alicia en el pueblo de Maravillas), quienes evidenciaron en sus primeras
películas de ficción un acercamiento complejo, crítico, a la realidad y
la historia de Cuba que mucho le debía conceptualmente a sus
respectivos aprendizajes en el Noticiero ICAIC Latinoamericano, de la
mano de Santiago Álvarez, quien los dejaba trabajar, indagar,
cuestionar, siempre y cuando las críticas estuvieran de parte de la
objetividad y la responsabilidad.
El movimiento documental fue la verdadera base del séptimo arte en la
Isla, y por supuesto, el Noticiero ICAIC Latinoamericano fue la forja de
graduación para la mayor parte de los cineastas cubanos, quienes nos
legaron importantes obras de ese género antes de incursionar en la
ficción.
Aparte de los fundadores Tomás Gutiérrez Alea y Julio García Espinosa
(formados en el periodo prerrevolucionario), Manuel Octavio Gómez] firmó
la excepcional y emotiva Historia de una batalla antes de entregarnos
esa clásica entremezcla de ficción y documental que fuera La primera
carga al machete; Humberto Solás realizó un paréntesis con Simparelé y
Wifredo Lam entre largometrajes de ficción tan memorables como Lucía o
Cecilia, Fernando Pérez presentó credenciales con Camilo y Omara
previamente a los mayores opus que significaron Clandestinos o
Madagascar; Orlando Rojas se le recuerda casi tanto por A veces miro mi
vida como gracias a Una novia para David y Papeles secundarios; Octavio Cortázar hizo Por primera vez
antes de El brigadista, Pastor Vega solo igualó el éxito artístico de
Viva la República con Retrato de Teresa; Manuel Herrera es el autor de
Girón y Enrique Pineda Barnet de David aunque después se dedicaran con
éxito a la puesta en escena de películas históricas y espectaculares.
También se recuerdan ediciones problemáticas de la segunda mitad de los
años 80, hechos con muy alta temperatura crítica y dirigidos por José
Padrón, al calor del proceso de rectificación de errores, consagrados a
la situación nefasta del Río Almendares, de los albergados o del
transporte público.
Imagen de Cuba al mundo
En cuanto al pálpito internacional, o al papel de Cuba en las guerras de
independencia del Tercer Mundo, el Noticiero posee imágenes
excepcionales del Comandante en Jefe en sus viajes por todo el mundo
durante tres décadas; numerosas secuencias consagradas a Che Guevara, Ho
Chi Minh, Salvador Allende, la guerra de Angola, terremotos y
acontecimientos políticos en treinta años de historia latinoamericana,
la Revolución de los Claveles… todo lo cual le ha valido la
incorporación por parte de la Organización de Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) a su lista Memoria del
Mundo.
Historia a través de los ojos cubanos: Noticiero ICAIC
'Noticiero ICAIC Latinoamericano' fue una serie de noticiarios
cinematográficos producidos entre 1960 y 1990 por el cine cubano
Instituto ICAIC. El programa de noticias semanal que cubre los
principales eventos locales y mundiales se mostraría antes de las
proyecciones de películas en la capital, La Habana, y en ciudades y
pueblos de la isla.
Muchos de esos 1,493 noticiarios podrían ser ridiculizados como
propaganda, pero empujaron los límites de las noticias, de la narración
visual que ha dejado un legado.
Al principio, los noticiarios de Noticiero estaban destinados a
"defender la posición de la revolución y al mismo tiempo apoyar una
posición firmemente antiimperialista ... En 1962-1963, se podía ver que
el noticiario era más que una reseña semanal de noticias, no importa
cuán ágil, dinámico - militante. Había también una visión artística ",
dice Manuel Pérez Parades, el ex director de Noticiero ICAIC.
A medida que comenzó a desarrollar su creatividad, "fue capaz de alterar
ciertas reglas establecidas sobre cómo deberían decirse las cosas ...
El ICAIC adoptó una postura particular hacia la expresión artística, que
asumió riesgos. También existía el peligro de que se cometieran
errores. . Y sin embargo, era un riesgo que valía la pena tomar ".
Los noticieros de cine ahora son anacronismos, pero en aquel entonces,
los cubanos cubrían las noticias a su manera. Y no hemos visto nada como
lo que produjeron desde entonces.
Santiago Álvarez (1919 - 1998) habla de los Noticieros del ICAIC
A apenas siete años de haber triunfado la
Revolución, Cuba devino referente político y moral para los movimientos
de liberación del Sur global.
Mientras el mundo giraba entre dos
polos irreconciliables y las grandes potencias se repartían zonas de
influencia como piezas de ajedrez, entre el 3 y el 15 de enero de 1966,
la capital cubana reunió por primera vez, bajo un mismo techo y una
misma agenda, a los pueblos de Asia, África y América Latina en la Primera Conferencia Tricontinental de La Habana.
Aquel encuentro, con la explícita
pretensión de desafiar el orden imperial desde sus márgenes, constituyó
la cristalización de una conciencia de lucha anticolonial.
Cuba como epicentro del Sur global
La elección de la tierra antillana como sede de esta primera conferencia no fue casual ni secundaria.
A apenas siete años de haber triunfado la Revolución, la isla devino referente político y moral para los movimientos de liberación del Sur global.
La Tricontinental la situó en el núcleo
de una cartografía política alternativa que, además de cuestionar el
esquema bipolar de la Guerra Fría, afirmaba una tercera posición: autónoma, combativa y abiertamente insurgente.
Este proceso fue heredero directo del
impulso iniciado en Bandung, cuando los pueblos afroasiáticos comenzaron
a construir una agenda propia frente a las antiguas metrópolis y las
nuevas hegemonías.
De esa experiencia surgiría la Organización de Solidaridad de los Pueblos de Asia, África y América Latina,
concebida no solo como un espacio de articulación, sino como una
herramienta permanente de acción política, propaganda internacionalista y
respaldo concreto a las luchas revolucionarias.
La relevancia del encuentro fue evidente en la diversidad y el peso de sus participantes.
Figuras como Salvador Allende, Amílcar Cabral o Rodney Arismendi,
junto a representantes del Vietnam en guerra, compartieron tribuna con
dirigentes sindicales, estudiantiles y sociales, en un foro donde las
experiencias revolucionarias se debatieron sin concesiones retóricas.
La ausencia forzada de Mehdi Ben Barka,
uno de los principales impulsores de la conferencia, secuestrado y
asesinado antes de llegar a La Habana, subrayó de manera trágica que la
Tricontinental no era un ejercicio académico, sino una apuesta riesgosa
para los intereses que buscaba confrontar.
Desafío presente
El legado intelectual de aquel momento
alcanzaría su punto más alto poco después, con la difusión en 1967 del
célebre Mensaje a la Tricontinental de Ernesto Che Guevara,
cuya consigna, “crear uno, dos, tres… muchos Vietnam”, convocaba a
multiplicar los focos de resistencia como vía para quebrar la lógica
imperial.
Más de medio siglo después, la Primera Conferencia Tricontinental de La Habana demostró
que los pueblos históricamente subordinados podían asumirse como
sujetos de la historia y no como simples escenarios de una geopolítica
ajena.
En esa afirmación, política y
radicalmente humana, reside la vigencia de este acontecimiento como uno
de los hitos mayores del internacionalismo revolucionario del siglo XX.
Frente a un poder que continúa avanzando
sobre pueblos y gobiernos, a quienes aspiran a preservar su
independencia no les queda otra alternativa que la unidad en una fuerza
común.
En el presente más que nunca, cuando la
ofensiva es total y simultánea, esa tarea exige tanto una base material
como una espiritual, destinadas no a oponerse, sino a complementarse y sostenerse mutuamente.
Cuando Angola conquistó su independencia en 1975, el ejército cubano
acudió en defensa del nuevo gobierno. La misión tuvo repercusiones a
escala mundial: aceleró la caída del apartheid sudafricano y remodeló la
propia identidad y visión del mundo de los cubanos.
La
experiencia angoleña repercutió en Cuba de múltiples maneras: reforzó
muchas de las creencias y compromisos del país, le valió numerosos
aliados e inspiró un hondo sentimiento de orgullo. (Pascal Guyot / AFP
vía Getty Images)
El fin del dominio colonial portugués en Angola hace cincuenta años
también supuso el inicio de una misión militar cubana que tuvo un gran
impacto en la historia del país, al repeler una invasión sudafricana y
negar a Pretoria la oportunidad de llevar al poder a sus aliados
locales. También dejó su huella en toda la región: Nelson Mandela
atribuyó a la victoria cubana sobre el ejército sudafricano en 1988 el
haber acelerado la caída del apartheid.
Cuando las fuerzas armadas cubanas se involucraron abiertamente en
Angola en noviembre de 1975, se extendió la creencia de que Cuba era un
«proxy» soviético. Quienes conocían bien a Cuba argumentaban que no era
tan sencillo. Cuestionaban si realmente se podía describir como un
Estado cliente y si Moscú estaba realmente interesado en verse envuelto
(indirectamente) en los conflictos internos del sur de África.
Con el tiempo, nuevas investigaciones desviaron la atención de una
interpretación que se basaba en gran medida en la perspectiva hegemónica
de la Guerra Fría. Poco a poco quedó claro que la participación de Cuba
se había producido a petición del nuevo gobierno del Movimiento Popular
para la Liberación de Angola (MPLA), al que Portugal había cedido
apresuradamente el control del país.
El MPLA se veía ahora amenazado por fuerzas rivales que contaban con
el respaldo de Sudáfrica y Estados Unidos. El MPLA solicitó ayuda a La
Habana basándose en sus estrechos vínculos con Cuba y en el historial de
apoyo cubano a la lucha anticolonial.
Solidaridad internacional
Desde 1961, Cuba siguió una estrategia de apoyo activo a las
revoluciones armadas y las luchas anticolonialistas en América Latina,
África y Asia. La trascendental Conferencia Tricontinental de La Habana
de 1966 expresó esta línea de solidaridad ideológica con los radicales
del Tercer Mundo.
Esa política también incluía el apoyo a los Estados poscoloniales
frente a amenazas externas, por ejemplo, mediante ayuda militar para
defender a Siria frente a Israel en 1973. La solicitud del MPLA en 1975
fue, por lo tanto, un paso natural, al igual que la respuesta positiva
de Cuba. Desde agosto, ya había un pequeño contingente cubano en Luanda
asesorando sobre las defensas de la ciudad.
La rápida respuesta de Cuba a la solicitud de ayuda tomó por sorpresa
a Moscú, y los líderes soviéticos se vieron obligados a ofrecer apoyo
logístico a pesar de sus reservas, que se hacían eco de su anterior
oposición a la estrategia insurreccional de Cuba. Lejos de obedecer los
dictados de su aliado soviético, La Habana estaba influyendo en las
interpretaciones soviéticas de los acontecimientos en el Sur Global, un
patrón que se repitió más tarde con Nicaragua y Granada.
Había otro contexto más interno para la participación de Cuba en
Angola, arraigado en la cultura política del país. La solidaridad con
las fuerzas antiimperialistas en el extranjero era en parte una
manifestación externa de patrones bien establecidos en el país, como se
ha visto en muchas de las movilizaciones y campañas participativas
exitosas desde 1959.
Todo esto sucedía en un Tercer Mundo que estaba experimentando
transformaciones dramáticas. Estaban surgiendo nuevos gobiernos
poscoloniales, y muchos de ellos buscaban el asesoramiento o la ayuda de
Cuba sobre la base de vínculos pasados. En América Latina, el patrón de
regímenes militares proestadounidenses durante los años sesenta y
principios de los setenta había comenzado a cambiar, con gobiernos más
nacionalistas en muchos países dispuestos a reconocer a Cuba y comerciar
con ella.
Esto pone en tela de juicio la visión tradicional de que Cuba puso
fin a su apoyo activo a la lucha armada en América después de 1970
debido a su dependencia económica de la URSS. De hecho, al haberse
relajado en cierta medida el asedio de Estados Unidos y del continente a
la isla, Cuba podía ahora buscar aliados a través de la diplomacia en
lugar de apoyar a los movimientos guerrilleros.
La estrategia insurreccional regional de Cuba no se basaba únicamente
en una interpretación radical y poco ortodoxa del marxismo y en un
compromiso ideológico con el antiimperialismo. También reflejaba la
realidad de que Cuba tenía poco que perder al responder de esa manera al
asedio y al aislamiento, en el contexto del compromiso secreto de
Estados Unidos, tras la crisis de los misiles cubanos de 1962, de no
invadir la isla. Ahora que el aislamiento se estaba suavizando, La
Habana podía explorar nuevas formas de promover la solidaridad del
Tercer Mundo.
Una vez que el MPLA y sus aliados cubanos detuvieron la amenaza
militar inmediata a Angola, la ayuda cubana se extendió a las áreas
civiles para la construcción de infraestructura poscolonial. Cientos de
técnicos, personal médico, maestros, agrónomos e incluso trabajadores
culturales se ofrecieron como voluntarios por períodos prolongados. La
práctica cubana del internacionalismo se expresaría a partir de entonces
principalmente en campos no militares, extendiéndose a más de cuarenta
países.
Punto de inflexión
¿Qué significó todo esto para la propia Cuba? En retrospectiva, está
claro que la participación del país en Angola representó un punto de
inflexión en varios sentidos. El voluntariado desempeñó un papel
importante desde el principio. Los dirigentes de La Habana dejaron claro
que toda la empresa se basaría en ese principio y pidieron a los
soldados cubanos que respondieran.
La magnitud de su respuesta fue notable. De hecho, a muchos
extranjeros les pareció increíble, ya que asumieron que la voluntad de
servir era el resultado de la coacción o de la promesa de beneficios
materiales. Sin embargo, cuando académicos de fuera de Cuba investigaron
el fenómeno, tendieron a coincidir en que el voluntariado era genuino,
al menos en las primeras etapas.
Para comprenderlo debemos situarlo en el contexto de la participación
popular en Cuba desde 1959. En 1975, la solidaridad práctica e
ideológica se había movilizado a través de la participación masiva en
diversas organizaciones —sobre todo en los Comités de Defensa de la
Revolución (CDR) de los barrios— y una serie de campañas para alcanzar
objetivos definidos, desde la promoción de la alfabetización y la salud
hasta la defensa de Cuba contra la amenaza de invasión.
A través de esas experiencias colectivas constantes, las nociones de
solidaridad y voluntariado se habían convertido en partes familiares del
tejido social y la cultura política cubanos. De hecho, gran parte del
proyecto de construcción nacional de los años sesenta y principios de
los setenta se había logrado gracias a esos mecanismos.
También había otros atractivos. Por ejemplo, muchas personas veían el
trabajo en el extranjero como una forma de romper con sus hábitos
impuestos de mirar hacia dentro bajo el asedio de Estados Unidos, lo que
les ofrecía nuevas experiencias. También les daba acceso a bienes y
divisas que de otro modo serían escasos. Además, existía cierta presión
social en el lugar de trabajo, ya que el ejemplo de los voluntarios
persuadía a otros a seguir sus pasos.
Sin embargo, con el tiempo, la estrategia de enviar personas al
extranjero para prestar ayuda se convirtió en un elemento natural y
destacado de la política exterior de Cuba y de la vida de los cubanos de
a pie. Muchas personas trabajaban en el extranjero o tenían un amigo o
familiar que lo hacía.
Cuba y África
En cuanto al esfuerzo militar real en Angola, una de las primeras
reacciones del público fue un alto grado de orgullo nacional. Ahora se
consideraba que Cuba estaba actuando en apoyo de un Estado poscolonial
hermano, contra los impopulares Estados Unidos y el régimen paria del
apartheid de Sudáfrica. Esto impulsó la confianza colectiva en el
potencial de Cuba para desempeñar un papel global que era claramente
honorable, pero que antes parecía imposible.
La campaña de Angola también tuvo un efecto imprevisto pero
significativo. Trajo consigo un nuevo enfoque, tanto popular como
oficial, sobre la composición étnica de Cuba. A partir de noviembre de
1975, los dirigentes cubanos se refirieron al proyecto como «el regreso
de los esclavos», recordando el gran número de africanos que los
colonialistas españoles habían traído a la fuerza desde Angola para
impulsar la producción de azúcar. El nombre oficial de la campaña fue
Operación Carlota, en honor a una famosa esclava rebelde angoleña de la
época.
Angola recordó así a los cubanos el impacto cultural de África en su
sociedad y su contribución vital a los patrones económicos del país, así
como a su radicalismo político (en las tres rebeliones independentistas
del siglo XIX). Esto reconfiguró el proceso de definición de la
identidad cubana como base de la revolución y como forma de encontrar un
lugar en el mundo.
Esto era necesario porque los cubanos habían pasado por una
experiencia bastante típica en la que el colonialismo y el
neocolonialismo habían moldeado su identidad, llevándolos a aceptar su
propia inferioridad y la superioridad de sus colonizadores, y a mirar
hacia el norte en busca de aspiraciones colectivas para una futura «Cuba
Libre». Ese patrón se había mantenido durante el periodo de
independencia cuestionable de Cuba entre 1902 y 1958, reforzado por una
importante inmigración española hasta la década de 1930.
Después de 1959, las nuevas políticas y la hostilidad de Estados
Unidos hacia la Revolución Cubana obligaron a desarrollar una nueva
afinidad radical con América Latina. Esto se expresó a través del apoyo
activo a la rebelión armada en la región, pero también a través del
protagonismo cultural continental seminal de la Casa de las Américas.
Sin embargo, a principios de la década de 1970, la adhesión de Cuba al
Comecon, la red comercial del bloque liderado por la Unión Soviética,
puso fin a la austeridad de la década anterior. Las mejoras materiales
generaron una tendencia entre los cubanos a considerarse potencialmente
parte del «Segundo Mundo».
La participación cubana en Angola, junto con nuevas formas de
colaboración con un Caribe anglófono cada vez más radicalizado y un
visible giro hacia la izquierda en Centroamérica, sirvió como un
poderoso recordatorio de que África siempre había contribuido de manera
sustancial a la formación de la identidad nacional cubana. Esa
contribución había sido objeto de cuestionamientos y controversias
durante mucho tiempo, a pesar de las reformas sociales y las
declaraciones oficiales tras la victoria rebelde.
De repente, el color dejó de ser un tema tabú (en una sociedad
supuestamente ciega al color) y pasó a representar un elemento básico de
una identidad de la que los cubanos podían sentirse orgullosos. La
nueva ola de austeridad que azotó a Cuba tras el colapso de la Unión
Soviética y la pérdida de esperanza que lo acompañó socavaría en cierta
medida esta conciencia del color. Aun así, dicha conciencia tenía ahora
raíces más profundas que antes y seguía siendo una parte fundamental de
toda la ecuación cubana.
Legados
En vista de todo esto, ¿cómo siguieron percibiendo los cubanos el
papel de su país en Angola? En la década de 1980 se produjo un ligero
descenso del entusiasmo inicial, con un número estimado de víctimas
mortales de alrededor de seis mil, de los más de doscientos mil que
prestaban servicio allí. También hubo una tendencia en algunos sectores a
considerar la presión de los compañeros como una forma de presión
estatal, y el voluntariado como un medio para que las personas se
saltaran las colas para obtener viviendas u otros beneficios.
Tras una epidemia de dengue en 1980, se extendió el rumor de que su
origen se encontraba en el voluntariado internacionalista. Al año
siguiente, la huida masiva de más de 120 000 cubanos en el puerto de
Mariel, que conmocionó tanto al pueblo cubano como a sus dirigentes,
hizo que las quejas sobre Angola se hicieran más audibles.
Sin embargo, el entusiasmo y el orgullo volvieron tras los
acontecimientos de marzo de 1988, cuando una fuerza de más de cincuenta
mil soldados cubanos infligió una importante derrota al ejército
sudafricano en Cuito Cuanavale, en una batalla campal que levantó la
moral.
El orgullo creció a medida que se hicieron evidentes los efectos de
la victoria cubana: las tropas sudafricanas se retiraron de Angola y
Namibia poco después, y el Estado del apartheid pronto comenzó a
desmoronarse con la liberación de Mandela en 1990, seguida de su
elección como presidente del país. Ese sentimiento de orgullo incluso
sobrevivió (y puede que ayudara a consolar a la gente) durante la crisis
de principios de la década de 1990.
Sin embargo, esa misma crisis también acabó con la capacidad de Cuba
para continuar con su política de internacionalismo a la escala
anterior. La prestación de ayuda se limitó entonces, en general, a la
asistencia tras desastres naturales o, como en el caso de Palestina, a
la educación y formación gratuitas para estudiantes del Sur Global.
La paciencia de los cubanos se vio a menudo puesta a prueba durante
los años de crisis, ya que algunos contrastaban sus dificultades diarias
para sobrevivir con suministros limitados y racionados con lo que
consideraban la generosidad de Cuba en el extranjero. Sin embargo, en
general, el compromiso con la idea de la solidaridad internacional
pareció perdurar entre muchos cubanos, lo que sugiere (en las
situaciones más desesperadas) que la creencia popular en la solidaridad
todavía tenía cierta influencia.
También pudo haber ayudado el hecho de que el historial de Cuba en la
prestación de ayuda a otros países, incluso durante la crisis,
suscitara una importante simpatía mundial hacia el país. Esto se puso de
manifiesto cada año a partir de 1992 en las abrumadoras votaciones de
la Asamblea General de las Naciones Unidas contra el embargo
estadounidense (al que solo se oponían ritualmente Estados Unidos e
Israel), lo que reforzó la sensación de que Cuba no estaba sola. Con
Donald Trump endureciendo aún más el embargo, esa simpatía podría
parecer una pequeña bendición, pero no obstante lo era (y quizás lo siga
siendo).
La experiencia angoleña afectó así a Cuba de varias maneras, en su
mayoría para mejor. Reforzó muchas de las creencias y compromisos del
país, le granjeó muchos aliados e inspiró sentimientos de orgullo (así
como quejas y resentimientos). Cuba después de 1975 era diferente, y
probablemente aún estemos descubriendo el alcance y el carácter de esas
diferencias.
Antoni Kapcia
Profesor de historia latinoamericana en el Centro de Investigación
sobre Cuba de la Universidad de Nottingham. Entre sus obras destacan Leadership in the Cuban Revolution: The Unseen Story, A Short History of Revolutionary Cuba: Revolution, Power, Authority and the State from 1959 to the Present Day y Cuba in Revolution: A History Since the Fifties.
Introducción. El primer fascismo español, una historia de tres ciudades
Si el fascismo español tiene un himno,
este es sin duda el «Cara al
sol» falangista. Estrenado en 1936, su estrofa inicial reza así:
Cara al sol con la camisa nueva,
que tú bordaste en rojo ayer,
me hallará la muerte si me lleva
y no te vuelvo a ver.
Pero el primer caído «cara al sol» no
fue un falangista, sino un poeta e intelectual considerado el padre de
la independencia de Cuba: José Martí. Murió en Pinar del Río el 19 de
mayo de 1895 luchando contra una columna española, pese a ser hijo de un
valenciano y una tinerfeña emigrados a la isla. Señala el historiador
John Lawrence Tone que Martí fue temerario al querer demostrar que podía
luchar con las armas igual que con sus textos:
Se aproximó a los españoles armado
tan solo con una pistola y montado en un caballo blanco: las ráfagas de
rifle le hirieron de muerte tirándole al suelo.
Su muerte tuvo «aroma de suicidio» y añade que, al parecer, Martí
tuvo «premoniciones de su muerte», visibles en esta estrofa de sus
No me pongan en lo oscuro, a morir como un traidor. Yo soy bueno, y como bueno moriré cara al sol.
Según el hispanista Hugh Thomas el himno
falangista se inspiró en estos versos. Pero los relatos de su creación
atribuyen esta estrofa del himno al fundador de Falange Española (FE),
José Antonio Primo de Rivera, y a dos escritores del partido, Agustín de
Foxá y José María Alfaro, lo que hace plausible que conociesen los
versos de Martí. Este hecho no es menor porque apunta a un sustrato mal
conocido del fascismo español: su influjo cubano, tema de este ensayo
que comporta una revisión profunda de este fenómeno político.
Las
JONS, constituidas el 10 de octubre de 1931, a partir de la fusión del
grupo liderado por Ramiro Ledesma Ramos —fundador del semanario La
Conquista del Estado— con las Juntas Castellanas de Acción Hispánica de Onésimo Redondo Ortega y La Traza, liderada por Alberto Ardanaz (foto:
Archivos de la Historia)
El falangismo como único fascismo español: una visión problemática
En general, los estudios del mismo, más
allá de centrarse en algunas individualidades, orbitan en torno al
falangismo y las dos entidades previas que confluyeron en él. Una fue el
semanario La conquista del Estado, impulsado por Ramiro
Ledesma y que vio la luz en Madrid en marzo de 1931 (el mes previo a la
proclamación de la Segunda República). La otra fue Libertad,
otro semanario que se editó en junio de aquel año en Valladolid
promovido por Onésimo Redondo y cuyo núcleo editor constituyó en agosto
unas irrelevantes Juntas Castellanas de Actuación Hispánica (JCAH). En
octubre ambos grupos se fusionaron en las Juntas de Ofensiva Nacional
Sindicalista (JONS). Dos años después, en octubre de 1933, José Antonio
Primo de Rivera creó un ente rival, la citada FE. Como falangistas y
jonsistas eran exiguos, estos se fusionaron en febrero de 1934 en FE de
las JONS. Estas siglas fueron marginales hasta que en la primavera de
1936 conocieron una gran afluencia de seguidores. Ya en plena Guerra
Civil, en abril de 1937, Franco unificó a FE de las JONS con la otra
gran fuerza de la derecha, el carlismo, y creó el partido oficial de su
régimen: Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva
Nacional Sindicalista (FET y de las JONS).
Acabada la Guerra Civil en abril de 1939
e iniciada la Segunda Guerra Mundial en septiembre de aquel año, las
expectativas que Franco depositó en el triunfo del Eje favorecieron la
fascistización del régimen a través de FET y de las JONS hasta agosto de
1942 de la mano de Ramón Serrano Suñer, cuñado de Franco. Entonces el
retroceso de las fuerzas del Eje forzó al dictador a adoptar un
funambulismo político para sobrevivir a la victoria aliada de 1945. En
este marco FET y de las JONS, desde 1967 llamada Movimiento Nacional (o
«Movimiento»), conoció un letargo del que ya no salió hasta su
disolución en abril de 1977. Devino así el paraguas político de tres
generaciones de españoles y españolas (estas últimas en la Sección
Femenina).
Paradójicamente, esta asociación del
fascismo español con el falangismo la originó este último. En los años
treinta asumió su conexión con ascendentes italianos y tras la derrota
del Eje quiso proyectarse como una especificidad hispánica. A inicios de
los años sesenta del pasado siglo, el historiador estadounidense
Stanley G. Payne examinó la «falangística» (las obras emanadas del
universo falangista, desde memorias a textos políticos) y asumió su
visión del «fascismo español» y su estudio la convirtió en una opción
comparable al fascismo italiano y al nazismo alemán, con pautas de
análisis ya muy elaboradas. Payne posteriormente profundizó en el
estudio del fascismo y devino un experto en el tema. Como resultado, el
trabajo pionero de Payne sobre Falange codificó los parámetros del
fascismo español de estudios posteriores, que lo asociaron al falangismo
de forma indeleble.
Ceremonia
de fusión de Falange Española y de las JONS celebrada en el Teatro
Calderón de Valladolid el 4 de marzo de 1934, en la que intervinieron
Primo de Rivera, Julio Ruiz de Alda, Onésimo Redondo, Ramiro Ledesma
Ramos y Emilio Gutiérrez Palma (foto: El Norte de Castilla)
Pero esta visión del fascismo español,
desde nuestra óptica, plantea problemas diversos. Uno es cronológico:
hace del fascismo una realidad tardía en España al remitir a los años
republicanos, y los partidos o entes previos susceptibles de ser
vinculados al mismo se catalogan como precursores. Otro problema es
geográfico, ya que Madrid es el único centro irradiador de fascismo, con
Valladolid como escenario secundario como baluarte de Redondo y sus
JCAH. Por último, esta visión del fascismo infravalora su proximidad con
la derecha más radical o «fascistizada» y su pugna por un mismo espacio
político. Pero para sus coetáneos los falangistas, la «derecha
fascistizada» y la derecha en general a menudo carecían de lindes
ideológicas diáfanas, pues eran un continuo de límites internos
borrosos, señala el historiador Paul Preston:
[.. ] Durante
toda la República, los líderes de cada grupo derechista habían
intervenido en los mítines de los otros, siendo, normalmente, bien
recibidos. Se reservaba espacio en la prensa de los diversos partidos
para incluir informes favorables sobre las actividades de los rivales.
Todos los sectores de la derecha compartían la misma determinación de
establecer un Estado corporativo y de destruir las fuerzas efectivas de
la izquierda. […] Había, por supuesto, diferencias de opinión […]. No
obstante, rara vez iban más allá de disensiones sobre la táctica […].
Estos grupos raramente rompieron su unidad en el Parlamento, en tiempo
de elecciones o […] durante la guerra civil […]. Es más, no era raro […]
pertenecer a una o más de estas organizaciones, y en algunos casos a
todas ellas.
Esta dificultad de trazar límites la
ilustra el Partido Nacionalista Español (PNE), calificado de
«pseudofascista». Su líder y creador fue el médico valenciano José Mª
Albiñana, que creó la formación en abril de 1930, tres meses después de
concluir la dictadura que Miguel Primo de Rivera estableció en 1923, con
la expectativa de erigirse en su albacea político. Su divisa era la del
primorriverismo caído, «Religión, Patria, Monarquía». A ello añadió su
lema, «España sobre todas las cosas, y sobre España inmortal, solo
Dios». Entre octubre y noviembre de 1930 adoptó el «saludo brazo en
alto, [la] camisa azul [celeste], [el] escudo con yugo, flechas y águila
bicéfala, [y la] cruz de Santiago». Moduló un españolismo combativo (su
himno se tituló «España inmortal») y se definió como una «hermandad
hispánica de acción enérgica». Su portavoz fue La Legión y su
milicia fueron los Legionarios de España, su «avanzada guerrillera».
Cabe pensar que para sus seguidores militar en FE o en este partido
dependió más de su presencia en un lugar concreto que de su doctrina.
Ateniéndonos a lo expuesto, consideramos difícil negar el carácter
fascista del PNE.
En este marco, sostenemos una visión
substancialmente distinta del fascismo español, pues convenimos que este
fenómeno tuvo sus raíces en Cuba, afloró y se configuró en la Península
por vez primera en Barcelona entre 1919 y 1923 y tuvo ecos y
reverberaciones en Madrid entre fines de 1922 e inicios de 1923. Ello
fue así por varias razones que desplegamos a lo largo de este ensayo y
apuntamos al lector a continuación de modo orientativo.
José
María Albiñana (segundo por la izquierda), en una reunión con miembros
del Partido Nacionalista Español (foto: El Independiente)
Las raíces cubanas del fascismo español: militarismo y españolismo
España solo puso fin a su condición
imperial en 1975 (con el abandono del Sahara occidental en plena agonía
de Franco) y este hecho marcó su evolución mucho más de lo que parece.
En el caso del fascismo español juzgamos determinante la importancia de
La Habana en el proceso de su conformación, pues en la España
decimonónica era su tercera ciudad más importante (después de Madrid y
Barcelona) y en ella tuvieron lugar dos procesos clave en el tema que
nos ocupa.
Uno fue la concentración de poder que
conoció el titular de su Capitanía y que le convirtió en virtual
«virrey» de la isla con el apoyo de sus élites propeninsulares (opuestas
a toda reforma que alterase el statu quo de Cuba) que formaron
una suerte de «Corte» en torno al capitán general. Asimismo, este
dispuso de una milicia civil que las citadas élites promovieron y
lideraron, el llamado Cuerpo de Voluntarios. Este se creó en 1855 para
luchar contra el «separatismo» (que incluyó a cubanos autonomistas e
independentistas) y contra posibles revueltas de esclavos. Los
voluntarios, que iban uniformados y armados, profesaron un nacionalismo
intransigente que les convierte en precursores del futuro fascismo
peninsular.
En 1869 acaeció la conjunción organizada
de estos tres elementos: Capitanía, élites y los voluntarios. Entonces,
quien era capitán general desde enero, Domingo Dulce, quiso introducir
reformas y ampliar el marco de libertades de Cuba siguiendo órdenes del
gobierno, pero topó con la oposición de las élites citadas. Estas
urdieron un complot contra este militar mediante el capitán general que
le precedió, Francisco Lersundi, y el Cuerpo de Voluntarios. Así, en
mayo Lersundi asedió la Capitanía con cientos de voluntarios y forzó a
Dulce a renunciar a su cargo al carecer de fuerzas para imponerse. Como
este renunció a sus poderes de forma reglamentaria, el cambio de titular
de Capitanía fue legal y pacífico. Desde entonces las élites
mencionadas actuaron con autonomía de Madrid y solidificaron sus lazos
con Capitanía, mientras los voluntarios reprimieron a reformistas e
independentistas cubanos a sus anchas.
Esta experiencia antillana, apenas
conocida en la narrativa de la historia de España, fue decisiva tanto en
la evolución del militarismo español como en la del fascismo porque
configuró un artefacto político-militar singular que denominamos
«Capitanía cubana». Tal expresión alude a la asunción del poder civil
por Capitanía de forma dictatorial, con el apoyo de las élites locales y
una milicia civil auxiliar. Esta última, que en Cuba encarnaron los
voluntarios, reflejó ya el limitado espacio político que el militarismo
español dejaría al desarrollo del futuro fascismo en la Península. De
hecho, la definición de «militarismo» presume que los oficiales del
Ejército han de predominar sobre los políticos civiles.(20) Ello fue así
porque el Ejército se autoerigió en garante del orden establecido ante
toda amenaza «separatista» o revolucionaria y quiso monopolizar el
patriotismo.
El otro proceso que se desarrolló en
Cuba e interactuó con el anterior fue que allí afloraron tanto el
nacionalismo español exacerbado como los nacionalismos centrífugos
peninsulares. De este modo, la llamada Guerra de los Diez Años
(1868-1878) contra los insurrectos de la isla hizo cristalizar un
autodenominado «españolismo» que asimiló nación e imperio (concibió a la
Península y a sus dependencias de Ultramar como un todo indivisible)
que reclamó una adhesión «incondicional» contando con el apoyo de
Capitanía.
Voluntarios
de La Habana, retratados por Valeriano Domínguez Bécquer en la revista
La Ilustración de Madrid (1870). Fuente: Wikimedia Commons.
Cataluña en el espejo de La Habana: ¿Una «segunda Cuba»?
Tras la pérdida de Cuba en 1898, la
pauta de ocupación castrense del poder civil de la «Capitanía cubana» se
exportó a la Península y arraigó en Barcelona. Allí los militares
procedentes de Ultramar creyeron hallarse ante la misma amenaza bifronte
de La Habana: el «separatismo» (encarnado por el catalanismo emergente)
y la revolución (el temor al obrerismo organizado substituyó al que
infundían las revueltas de esclavos). De este modo, a partir de los
problemas de orden público, Capitanía empezó a asumir competencias
civiles en detrimento del gobernador civil, en un proceso que tendría su
inicio en la huelga general de 1902.
Por esta vía, entre 1919 y 1923, cuajó una genuina «Capitanía cubana» en Barcelona. En ese periodo fueron sus «virreyes» de facto los
generales Joaquín Milans del Bosch (capitán general de Cataluña entre
septiembre de 1918 y febrero de 1920) y Severiano Martínez Anido
(gobernador civil desde noviembre de 1920 hasta octubre de 1922). Milans
expandió su poder al reprimir la agitación que el fin de la Gran Guerra
en 1918 generó entre catalanistas y sindicalistas. La de los primeros
se materializó en una campaña de demanda de autonomía en la que el
Ejército vio un separatismo tan amenazador como el cubano. Y la de los
segundos la estimuló el triunfo de la revolución bolchevique en 1917,
que incentivó la radicalización del potente sindicato de cariz
anarcosindicalista omnipresente en la zona metropolitana barcelonesa: la
Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Esta organización alumbró
grupos de acción que generaron un pistolerismo endémico que Milans quiso
contener con mano dura. Su actuación esbozó entonces una dictadura
regional sin quebrar de forma oficial la legalidad (como en Cuba). Pero
no la pudo consolidar al ser forzado a dimitir en febrero de 1920. Le
substituyó como «hombre fuerte» Martínez Anido, quien durante su mandato
(el «anidato») consolidó la autocracia en Cataluña que Milans perfiló.
En consecuencia, ambos militares actuaron como los capitanes generales
de La Habana: ocuparon el poder civil con apoyo de las élites locales y
una milicia auxiliar, conformando una «Capitanía cubana» en Barcelona.
Fuente: Mundo Gráfico 23 de octubre de 1918
De los Voluntarios de La Habana al «Fascio de Las Ramblas»
En este escenario, la milicia auxiliar
de esta «Capitanía cubana» surgió de modo espontáneo o se improvisó
sobre la marcha, de modo que desempeñaron su rol en Barcelona cuatro
actores distintos entre 1919 y 1922. Primero, entre fines de 1918 e
inicios de 1919 lo hizo una Liga Patriótica Española (LPE), que practicó
el «escuadrismo» contra el catalanismo. Al estallar una intensa
conflictividad social a partir de febrero de 1919, la LPE se esfumó y
desempeñó tal función el Somatén, una milicia civil que actuaba como
cuerpo auxiliar de orden público. Pero el protagonismo creciente de los
grupos de acción del cenetismo requirió que desarrollasen la función de
milicia auxiliar otros actores: primero fueron grupos parapoliciales
conocidos como la «banda negra» y desde 1920 ejerció este rol el llamado
Sindicato Libre. Así las cosas, veremos cómo la LPE y el Libre,
amparados por Capitanía, encarnaron el primer fascismo barcelonés.
Hemos designado a este último como
«Fascio de Las Ramblas», una expresión que fue acuñada en 1931 por
ámbitos de izquierda para aludir de forma irónica a una organización
fascista que supuestamente organizaba Ramón Sales, el dirigente del
citado Sindicato Libre. Sales anunció la creación de tal milicia el 11
de abril de ese año a bombo y platillo, pero sus declaraciones
posiblemente fueron un globo sonda o un farol político. Pese a su
inexistencia, hemos escogido esta expresión para designar al fascismo
barcelonés inicial porque Las Ramblas fueron un escenario y escaparate a
la vez de las primeras tramas fascistas barcelonesas. Y es que en este
bulevar primero se enfrentaron catalanistas y españolistas de la LPE.
Después Las Ramblas fueron un espacio de eclosión del pistolerismo. Los
matones de ambos sindicatos (Libre y CNT) se reunían en sus cafés y sus
grupos de acción actuaron en buena medida en la zona marcada por esta
arteria: el casco antiguo y la zona que sería conocida como «barrio
chino». También Las Ramblas reflejaron la importancia de los militares
que mediaron en aquel universo de choques entre cata- lanistas y
españolistas, libres y cenetistas. Sus centros coronaban simbólicamente
el principio y el final de Las Ramblas: el Casino Militar estaba al
principio, en la plaza Cataluña, y la Capitanía al final, en la zona
próxima al mar. De ahí, pues, la idoneidad de esta metáfora como título
del presente ensayo.
Ramón Sales Amenós en diciembre de 1919, en un acto de homenaje al general Severiano Martínez Anido
Un fascismo de primera generación y otro de segunda
Ateniéndonos a lo hasta aquí expuesto,
partimos de las premisas siguientes: que la emergencia y la evolución
del fascismo en España fue inseparable de la del militarismo del siglo
xx (por lo que es necesario estudiar la configuración de ambos de forma
simultánea); que ambos fenómenos tuvieron sus orígenes en la Cuba
decimonónica, pero también los marcaron las campañas militares de
Marruecos; que su configuración y eclosión tuvo lugar en la Barcelona
del periodo 1919-1923, caracterizada por una conflictividad política y
social intensa con un poderoso tema identitario de fondo; y que en su
desarrollo interactuaron de forma compleja propuestas fascistas de
Barcelona y, en menor grado, otras de Madrid.
En este aspecto, podemos establecer que
el fascismo español tuvo dos etapas distintas: una monárquica inicial y
otra posterior republicana o accidentalista en cuanto al régimen
político. La primera (1919-1923) es el tema de este estudio y lo podemos
calificar como un «fascismo de primera generación», caracterizado por
tener su epicentro en Barcelona, un discurso y una práctica política
acuñada en Ultramar (aunque tamizada por Marruecos), un carácter
esencialmente organizativo y una elaboración ideológica muy escasa.
Simplificando, tuvo tres plasmaciones sucesivas. La primera fue la
mencionada LPE anticatalanista entre fines de 1918 e inicios de 1920. Le
sucedió el Sindicato Libre, constituido a lo largo de 1919 y que
emergió en 1920 y combatió con las armas a la poderosa CNT. Por último, a
fines de 1922 se formó el grupo La Traza, que salió a la luz a inicios
de 1923. Sin embargo, este fascismo barcelonés no puede estudiarse por
sí solo, ya que tuvo una compleja relación e interacción con propuestas
surgidas en Madrid, que también recoge esta obra, y que pasaron por la
confluencia del africanismo militar, encarnado por la Legión
(oficialmente Tercio de Extranjeros), y los sectores del llamado
maurismo que conocieron una deriva autoritaria.
En cambio, el fascismo que podemos
considerar de «segunda generación» tuvo su epicentro en la capital
española y Valladolid, a la vez que se articuló esencialmente en torno a
la ideología. Se singularizó por tener expresiones políticas
republicanas y ambiciones intelectuales que reflejaron el influjo de las
vanguardias literarias. Estas le transmitieron la convicción de que la
«Nueva Cultura» que habían forjado debía demoler y substituir a una
cultura burguesa juzgada decadente. Reflejaron este fascismo los
mencionados grupos de Ledesma y Redondo que confluyeron primero en las
JONS y luego con la FE de José Antonio Primo de Rivera y originaron FE
de las JONS. En este marco, el PNE de Albiñana sería un grupo de
transición entre ambos fascismos.
Para comprender la importancia de esta
dimensión urbana de las iniciativas fascistas, especialmente en el
fascismo de «primera generación» es esencial tener en cuenta que existe
un trasfondo de «guerra de ciudades» en la que la dicotomía
Madrid-Barcelona tiene un papel esencial, en la medida que, si la
capital de España será el centro oficial del país, Barcelona, su capital
económica e industrial carente de un poder político en consonancia,
actuará como el «anticentro» por excelencia del país. Esta tensión entre
centro y «anticentro» será un vector del «Fascio de Las Ramblas».
Presidentes de los Sindicatos Libres de Barcelona en 1922 (foto: La Acción/Wikimedia Commons)
¿Pero qué es el fascismo? Un recorrido por territorios pantanosos
Llegados aquí, es imperioso abordar una
cuestión pantanosa: ¿Qué entendemos por fascismo? La pregunta no tiene
una respuesta satisfactoria al faltar un acuerdo académico sobre cómo
definir tal concepto. Ello es así porque no existe un fascismo
monolítico, atemporal e inmutable, sino una pluralidad de movimientos de
rasgos similares y diferentes a la par. Tal realidad supone cuatro
grandes problemas para disponer de una definición operativa.
Un primer problema radica en que el
fascismo combina diversos estilos políticos que lo hacen acreedor del
reconocimiento como algo nuevo: explora una «tercera vía» entre marxismo
y liberalismo, entre derecha e izquierda (asumiendo la crítica del
liberalismo al comunismo y la del comunismo al liberalismo); asume el
papel del Estado como ente rector de la sociedad (de forma semejante al
comunismo); plasma una forma nueva de representatividad política que
pasa por un líder carismático que interpreta la «voluntad nacional»;
adopta una cultura nueva, en la que confluyen una crisis del
racionalismo —que comporta la exaltación de una mística
ultranacionalista de combate— y las vanguardias artísticas. A ello se
añade que es la única ideología de los siglos xix y xx que asume su
demonización. La actitud de los fascistas es fácilmente reconocible:
«Sí, somos malos… ¿y qué?». Todo ello es difícil de aprehender en una
única definición.
Un segundo problema es sobre qué tipo de
movimiento fascista ponemos el foco. No es lo mismo el primer fascismo,
de orígenes relativamente nebulosos, que aquel ya crecido y ávido de
poder. Y menos aún el ya instalado en el poder y el que está en la
oposición. En este aspecto, se suele identificar el fascismo (como
movimiento y/o doctrina) con la época de entreguerras (aproximadamente
el periodo 1919- 1945), percibido como un fenómeno político europeo en
su esencia y que expresaría una larga «guerra civil europea». Un tercer
problema es su variedad de manifestaciones, que dificulta las
definiciones homogeneizadoras. Así, el historiador germano Ernst Nolte
aludió a que
«un asombroso enlace de tendencias particulares y universales resulta evidente en todo movimiento fascista».
Finalmente, un cuarto problema, derivado
de los anteriores, es que los expertos ofrecen una variedad de enfoques
que hace muy difícil disponer de una definición funcional. De este
modo, por poner algunos ejemplos, el destacado historiador italiano
Emilio Gentile ha enfatizado la forma política, el partido fascista, en
el caso italiano en concreto como fuerza paramilitar o partido-milicia.
En clara contraposición, el británico Roger Griffin ha formulado una
tesis que aborda el fascismo como expresión de un «nacionalismo
palingenético». Su discurso y su potencial atracción de masas dependen
así de la capacidad de crear un «renacimiento nacional», que sería su
componente ideológico fundamental. Sin él, según Griffin, no hay
auténtico fascismo. Por descontado, no podemos olvidar la aproximación
del propio Payne, que establece una tipología de rasgos con una
reflexión sobre sus antecedentes. Hay otras muchas propuestas,
suficientes para requerir una ordenación de carácter enciclopédico.
Propaganda
de los Sindicatos Libres: su encarnación persigue al anarquismo, el
separatismo, la masonería, el comunismo y el judaísmo (imagen del blog
de Xavier Casals)
Para resumir, el fascismo es una ideología y a la vez una práctica que combina acción con pensamiento, que ilustra el lema «Libro e moschetto, fascista perfetto»
(«libro y mosquete, fascista perfecto»). Pero se trata de un
pensamiento único, decidido desde arriba, dictado supuestamente por un
jefe carismático, omnímodo e infalible: «Il Duce ha sempre ragione» («El
Duce siempre tiene razón»). Se remarca así el énfasis del fascismo en
la participación y, por extensión, en la obediencia. Pero todo ello no
es más que un modelo idealizado. La realidad política siempre es más
compleja y contradictoria, por lo que —volviendo al principio— es
sumamente difícil disponer de una definición satisfactoria de este
fenómeno.
En este apartado de definiciones también
es necesario aludir al concepto igualmente difuso de populismo. Aquí lo
hemos empleado para designar una estrategia de movilización
especialmente visible en el discurso regeneracionista de inicios del
siglo xx y que crea una dicotomía maniquea entre el «pueblo sano» y las
élites corruptas para movilizar al primero contra las segundas. Sin
embargo, el concepto de populismo tampoco tiene una definición clara y
unívoca. Y aunque hoy es omnipresente en los medios de comunicación, su
significado resulta bastante confuso. Como sucedió con el fascismo más
maduro, cuesta a los estudiosos entender qué elementos son propiamente
de la izquierda o de la derecha. En realidad, el término nació en la
Rusia zarista, con los llamados naródniki (de narod, pueblo) durante la
segunda mitad del siglo xix. Pero la misma palabra en inglés, populism o People’s Party,
designó un partido electoral estadounidense las últimas dos décadas
decimonónicas. Como palabra política ya casi olvidada, analistas
académicos la utilizaron para describir la actuación de movimientos que
combinaban partido y sindicatos en Latinoamérica, sobre todo (aunque no
solamente) en Brasil y Argentina en la primera mitad del siglo xx.
También hay quien lo empleó para examinar la política de izquierdas y
el autonomismo en Cataluña en el periodo republicano y de la Guerra
Civil (1931-1939). Otros estudiosos, notablemente el historiador
hispano-francés Carlos Serrano, han considerado que la figura del
intelectual regeneracionista Joaquín Costa, protagonista relevante de
nuestra obra, era de neta raigambre populista. Y si antes del siglo XXI
se empleó este vocablo para dar sentido al prefascismo, hoy sirve
principalmente para señalar la pujanza del posfascismo.
Así las cosas, este ensayo se centra en
reconstruir las raíces, eclosión y trayectoria del primer fascismo
español. Por tanto, definir esta experiencia primeriza plantea un reto
similar al que afrontó Nolte —el investigador antes citado— al analizar
los orígenes del fascismo francés, que asimiló a un grupo que
mencionamos en la obra: Action Française (Acción Francesa, AF).
Esta entidad se constituyó en 1899 y su líder carismático fue el
escritor e intelectual Charles Maurras (1868-1952), cuyo acendrado
nacionalismo surgió del cultivo de la lengua provenzal. Su ideario fue
concomitante al del carlismo en España: defendió una monarquía
tradicional, antiparlamentaria, antiliberal, descentralizada y recurrió a
la violencia. Nolte justificó su inclusión aludiendo a que la AF es «la
primera agrupación política de cierta influencia y rango intelectual
que conlleva innegables rasgos fascistas». Además, «aparece al mismo
tiempo que las demás formas tardías del antiguo movimiento
contrarrevolucionario, el legitimismo francés y el realismo, pero
resultan evidentes ciertos rasgos modernos que no pueden derivarse de
esta tradición», sin que su monarquismo la alejara del fascismo.
Pues bien, esta misma cuestión que Nolte
esbozó es la que plantean los colectivos y grupos analizados en la obra
y solo podemos definirlos a medida que los analizamos: surgen parejos a
movimientos contrarrevolucionarios decimonónicos, lo que facilita la
confusión entre «lo nuevo» y «lo viejo», pero presentan rasgos modernos
que los desvinculan de ellos y, estudiados en una dimensión territorial,
conforman un juego de oposiciones que permite percibirlos como un todo
con sentido político propio. Así, intentar dotar de una definición que
incluya a colectivos mencionados como la LPE, La Traza, el Sindicato
Libre o una unidad militar como la Legión es una empresa ardua y difícil
en estas páginas liminares. Por consiguiente, invitamos al lector a
constatarlo a partir de la exposición desplegada en la obra. No
obstante, en relación con este primer fascismo aquí tratado, tanto en
Barcelona como en Madrid, podemos enfatizar tres ideas.
Conferencia
de Jaime Bordas, presidente de la Liga Patriótica Española de
Barcelona, sobre la “autonomía integral”, en el Teatro del Centro
(Madrid) (foto: ABC, 31 de diciembre de 1918)
Una primera idea es que en él primó la
acción por encima de la reflexión. Fue un fascismo casi ágrafo, cuya
escasa teorización se improvisó sobre la marcha y quizá ni ambicionó
elaborarla. De este modo, originó manifiestos y prensa en el mejor de
los casos, pero no abultadas disquisiciones teóricas impresas. Se
caracterizó por articular organizaciones agresivas o de encuadramiento
combativo de sus seguidores y sus entidades reflejaron la idea de formar
un «ejército privado» capaz de actuar con virulencia ante formaciones
opuestas dentro de la sociedad civil. Fue tan escasa su preocupación por
dejar su huella que, como verá el lector, su evolución solo se puede
reconstruir en la mayoría de los casos examinados de forma parcial y, a
menudo, con fuentes secundarias (memorias, prensa, informes policiales o
diplomáticos). De hecho, el vínculo con el fascismo fue públicamente
invisible en algunas iniciativas, como el Sindicato Libre o el núcleo
madrileño que preparó una «marcha sobre Madrid». Sabemos que este nexo
existió, pero sus protagonistas se cuidaron mucho de ocultarlo.
Una segunda idea relevante es su encaje político singular en un marco monárquico. En este aspecto, el fascismo, que per se es
republicano, surgió y creció en una Europa de monarquías. Ello planteó
un problema de compatibilidad cuando el fascismo emergió en Italia.
Allí, en marzo de 1919, Benito Mussolini creó un movimiento socialista
belicista, filo-nacionalista y nacional-republicano. Usó el término
italiano fasci (haz), entonces de moda (por el recuerdo de los
Fasci Siciliani dei Lavoratori en 1889-1894) para designar una unión
política o social, un fascio ( fasci en plural). Pero,
como observó el lúcido conservador catalán Francesc Cambó en un ensayo
de 1924, Mussolini recibió apoyo masivo de monárquicos (exmilitares,
estudiantes, clases medias), hizo de los Fasci una llamada al
unitarismo nacional y pudo desarrollar su movimiento en el seno de la
Corona, llegando al poder en 1922. Su triunfo inspiró a otras figuras
inquietas en el socialismo que ambicionaron adquirir protagonismo al
margen de las casillas establecidas. En España, sin embargo, los
primeros fascistas no tuvieron necesidad de buscar fórmulas ingeniosas,
pues veremos que hubo una rica diversidad de herencias ideológicas en el
conjunto de la derecha a las que recurrir. La Monarquía dominó aquí el
escenario y las experiencias o iniciativas que podemos vincular a un
primer fascismo casaron monarquía y república sin grandes reflexiones,
aunque no sin disonancias.
Una tercera y última idea es que este
estudio, más que poner el foco en comparar dinámicas españolas y
europeas, refleja cómo un conjunto de factores impulsó el deseo de crear
un espacio «reformador» en la derecha, pero (al contrario de lo que
sucedió en Italia) carecía de antecedentes de izquierdas. De este modo,
ante el sindicalismo de contorno revolucionario que encarnó la CNT y un
recién inventado separatismo catalanista que giró en torno al político
Francesc Macià, surgieron los colectivos mencionados que los combatieron
y conformaron el «Fascio de Las Ramblas». A la vez, la marcha sobre
Roma —que llevó a Mussolini al gobierno en octubre de 1922— suscitó
conatos de fascismo en Madrid que interactuaron con los de la capital
catalana.
Junto a la dificultad de ofrecer una
definición de fascismo, la obra presenta otra en lo que se refiere a su
aspecto narrativo. Con el fin de conjuntar en nuestra exposición
elementos muy diversos (de carácter territorial, militar o político)
hemos creado un relato que resalta las dinámicas que convergen en
determinados temas abordados para facilitar su lectura. Tal opción quizá
puede proyectar la idea de que partimos de una visión teleológica en la
que todo lo expuesto lleva a un desenlace único: la irrupción del
primer fascismo. Pero si tal teleología se refleja en la obra hasta
cierto punto, ello no es una convicción, sino una opción de redacción.
Igualmente, el hilo conductor del relato es un artefacto
político-militar, la «Capitanía cubana», cuyo protagonismo puede
convertirla en deus ex machina que explica «todo», cuando
tampoco es así. Como en toda obra, hay que optar por recursos narrativos
y elementos conductores del relato y la «Capitanía cubana» en este caso
es central.
Miembros
del Somatén en formación durante la visita de Alfonso XIII a un pueblo
del Alt Penedès (foto: Biblioteca Nacional de España)
Somos conscientes de que nuestras
decisiones en lo que se refiere a términos conceptuales y narrativos son
problemáticas, pero juzgamos modestamente que también lo son las tesis
dominantes sobre el fascismo apuntadas: ¿Es una solución óptima para el
estudio del fascismo crear un gran cajón de sastre analítico donde todos
los fenómenos, grupos y tendencias políticas que no casan con el
falangismo y presentan componentes fascistas son etiquetados como
«protofascistas», «prefascistas» o «pseudofascistas»? ¿Es viable una
historia del fascismo español centrada en Madrid con una discreta
conexión vallisoletana? ¿Nada puede decirse de Barcelona y su
conflictividad social cuando —como veremos— el célebre intelectual
marxista italiano Antonio Gramsci señaló que esta urbe alumbró un
fascismo que precedió al de Mussolini?
¿Es asumible un estudio del fascismo
español con su discurso imperial sin incorporar precisamente el influjo
de esta dimensión imperial? Desde nuestra perspectiva, debe efectuarse
un esfuerzo por renovar la visión y percepción del fascismo español. Y
en este marco, por descontado, no pretendemos tener la «verdad», pero
juzgamos que existen algunas certezas que deberían tenerse en cuenta.
Por consiguiente, no esperamos que el lector o lectora suscriba todas
nuestras tesis o reflexiones, pero sí que este ensayo le estimule a
repensar el cada vez más «viejo siglo XX» con una mirada nueva. Lograrlo
sería nuestra mayor satisfacción.
Para desarrollar los argumentos
apuntados, la obra se estructura en veintisiete capítulos. Los once
primeros no tienen un orden cronológico estricto y plantean cuestiones
de distinta naturaleza para comprender el desarrollo del «Fascio de Las
Ramblas». En cambio, los siguientes trazan un desarrollo lineal del
tema. Queremos subrayar que este libro es un ensayo interpretativo, por
lo que determinados temas están muy desarrollados y otros solo
apuntados. Asimismo, como algunas cuestiones son transversales, hemos
reiterado informaciones en distintos capítulos para facilitar su
lectura. Igualmente, hemos incorporado anexos con jefes de gobierno,
capitanes generales de Cataluña y gobernadores civiles barceloneses, así
como una relación de textos. Para terminar, testimoniamos nuestro
agradecimiento a todos los expertos que nos han facilitado copias de sus
trabajos cuando se las hemos solicitado, aunque no siempre los hemos
podido incorporar a la obra por los cambios que ha experimentado durante
su redacción, que ha durado cuatro años. Merecen también nuestro
especial reconocimiento los autores cuyas obras abordan los temas
tratados y que hemos empleado de forma recurrente, pues sin ellas este
libro no habría sido posible. Aunque en algunos casos podamos discrepar
de sus tesis, no por ello cuestionamos su valor, incluyendo en primer
lugar las monografías de Payne, que aún hoy son referentes
insoslayables. Queremos hacer una mención especial a la generosidad de
Soledad Bengoechea y Marcel Gabarró, a la lectura del manuscrito de Lluc
Casals y sus sugerencias, así como al estimulante interés en la obra de
Anna Casals. Por último, ha sido indispensable en la confección de la
obra la atención de los archivos, hemerotecas y bibliotecas consultados,
especialmente el del servicio de biblioteca de la Facultat de
Comunicació i Relacions Internacionals Blanquerna, de la Universitat
Ramon Llull.
Miembros de la Unión Patriótica de Valladolid (foto: El Norte de Castilla)
Índice
Mapa de Barcelona, 1930 (detalle)
Introducción. El primer fascismo español, una historia de tres ciudades
Regeneracionismo y fascismo: Costa contra Costa
La Habana: fragua del españolismo y de la «Capitanía cubana»
La sombra de la «Capitanía cubana» en la Península: Weyler y Polavieja
De Ultramar a África: la forja del militarismo español
El carlismo: el potencial subversivo de un movimiento de orden
El maurismo: una derecha caudillista sin caudillo
Barcelona, el «anticentro» de España
El orden público: la rampa hacia la «Capitanía cubana»
La conversión de Cataluña en una «segunda Cuba»
El lerrouxismo o el primer «partido españolista» de Cataluña
Barcelona, capital del militarismo: la lenta irrupción de las Juntas de Defensa
La confrontación de obreros y patronos y el origen de la «guerra social» metropolitana
La bancarrota del sindicalismo católico
Un ímpetu jaimista nuevo: «La Trinchera»
La Liga Patriótica Española o el primer «Fascio de las Ramblas»
Milans del Bosch y la huelga de La Canadiense: la creación de la «Capitanía cubana» de Cataluña
La «Capitanía cubana» contra la CNT
El desafío de la «Capitanía cubana» al gobierno: la campaña pro-Milans
La creación enigmática del Sindicato Libre
El legado de Milans del Bosch: el origen del «Fascio de Las Ramblas»
El virreinato de Martínez Anido, preludio de la dictadura de Primo
El Sindicato Libre bajo Anido: ¿un fascismo proletario?
Mussolini visto desde Madrid: de la Legión de Millán-Astray a la Legión Nacional de Delgado Barreto
Mussolini visto desde Barcelona: «La Palabra», el Libre y La Traza
El golpe de Estado de Primo o el salto al vacío hacia una «Capitanía cubana» estatal
La derrota del «Fascio de Las Ramblas»
Valladolid y la Unión Patriótica de Castilla ganan la partida
Conclusiones. Dos fascismos y cuatro dictaduras
Anexo I. Relación de capitanes generales de Cataluña,
Jefes de gobierno de España y gobernadores civiles de Barcelona
Anexo II. Selección de textos
Fuente: Conversación sobre la historia, Introducción e índice del libro El fascio de las Ramblas. Los orígenes catalanes del fascismo español. Barcelona, Pasado & Presente, 2023.
